老子韩非列传第三（2 / 2）

申不害是京邑人，原先为郑国的小官吏，后来研究了刑名法术，就向韩昭侯求官，昭侯任命他做了宰相。他对内修教，对外应对诸侯，前后共十五年。一直到申子逝世，国家富裕，军队强大，没有国家敢侵犯韩国。

申不害的学说源于黄帝和老子。他的著作有两篇，叫做《申子》。

韩非是韩国的贵族子弟，他爱好刑名法术学问。他的学说的理论基础本源于黄帝和老子。韩非口吃，口才不是很好，却擅长著书立说。他和李斯都师从荀卿，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非见韩国逐渐衰弱下去，屡次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明其法制，不能凭借君王的权势驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国无益的游说之士，且让其地位高于讲求实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法制，而游侠倚仗武力违反国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名的人；形势危急时，就使用那些身披铠甲的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪枉之臣所容，他考察了古往今来的成败得失，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。

然而，韩非深切地清楚游说的困难，他撰写的《说难》一书，讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

《说难》中写道：大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主，不是我的口才不足以明确地表达出我的思想，也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来，而在于如何了解游说对象的心理，然后用自己的说辞去适应他。

韩非的著作传到秦国后，秦王见到《孤愤》《五蠹》这些书，说：“唉，如果我能见到这个人并能和他交往就死而无憾了。”李斯说：“这是韩非撰写的书。”秦王就立即攻打韩国。当初韩王不重用韩非，看到这样的形势，就派遣韩非出使秦国。秦王很喜欢他，但还没完全信任他。李斯、姚贾嫉妒他，就在秦王面前诋毁他说：“韩非是韩国贵族子弟，现在大王要吞并各国，韩非最终还是要帮助韩国而不是秦国，这是人之常情啊！如今大王不任用他，如果把他留在秦国很长时间又把他放回去，这是给自己留下祸根啊！不如给他加个罪名，依法处死他。”秦王赞同，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，但根本见不到。后来，秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

◆ 南宋·李唐·濠梁秋水图

此作品的故事取自《庄子·秋水篇》，表现的是庄子和惠子论辩时的情景。整个画面显示出一副浓郁的深秋景象。在这样一个环境里面，庄子和惠子坐于岸边。二人衣着古朴，衣纹简练，却颇见精神。一人面对观者，一人侧面作交谈状。

论 赞

太史公说：老子推重的“道”讲究虚无，以无所作为来适应各种变化，所以他的书里的很多措辞微妙而不易懂。庄子推演道德，发表推论而不受约束，其要点也来源于自然无为的道理。申子勤奋自勉，推行循名责实。韩非以法度为准绳规范行为，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻而少施恩。他们都本源于道德的理论，而老子的思想学说就更加深远了。