昭公二十五年（1 / 2）

［原文］

〔经〕二十有五年春，叔孙如宋。夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父②。有鹆来巢③。秋七月上辛④，大雩，季辛⑤，又雩。九月己亥，公孙于齐⑥次于阳州⑦，齐侯唁公于野井⑧。冬十月戊辰，叔孙卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘⑨。十有二月，齐侯取郓。

［原文］

〔传〕二十五年春，叔孙聘于宋。桐门右师见之，语，卑宋大夫，而贱司城氏②。昭子告其人曰③：“右师其亡乎!君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎?无礼必亡。”

宋公享昭子，赋《新宫》④。昭子赋《车辖》⑤。明日宴，饮酒，乐。宋公使昭子右坐⑥，语相泣也⑦。乐祁佐⑧，退而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎?吾闻之，哀乐而乐哀⑨，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久?”

季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人，生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若从，谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏告公，公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣。无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’鲁君失民矣，焉得逞其志?靖以待命犹可，动必忧。”

夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫，输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”

子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼?”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味。为九文、六采、五章，以奉五色。为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣、上下，以则地义。为夫妇、外内，以经二物。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。为政事、庸力、行务，以从四时。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。为温兹、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也。。死，恶物也。好物，乐也。恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎?”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”

宋乐大心曰：“我不输粟，我于周为客，若之何使客?”晋士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同?曰同恤王室，子焉得辟之?子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎?”右师不敢对，受牒而退。士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”

［注释］

桐门右师：乐大心为右师，居桐门。②司城氏：乐祁此时为司城，为乐氏大宗。③昭子：即叔孙。④《新宫》：逸诗。⑤《车辖》：《诗经·小雅》篇名。诗义为周人思得贤女以配君子。昭子为季孙将迎宋公女而赋之。⑥右坐：坐在右边近处，便于交谈。⑦语相泣：谈话中都流了眼泪。⑧佐：帮助主持宴礼。⑨哀乐而乐哀：当哀而乐，当乐而哀。精爽：精神。曹氏：即宋元夫人。小邾君为曹姓。三世：指文子、武子、平子。四公：指宣、成、襄、昭四公。《诗》曰：下二句出自《诗经·大雅·瞻》。待命：等待天命安排。黄父：地名，在今山西沁水县西北。赵简子：赵鞅。天之明：指日、月、星辰。六气：指阴阳、风雨、晦明。奉：奉行。五牲：牛、羊、豕、犬、鸡。三牺：即以牛、羊、豕用于祭天、地、宗庙，称为三牺。九文：九种文采，即龙、山、花虫、火、宗彝五种画于衣上，藻、粉米、黼、黻四者绣于裳上。六采：六种色彩，即青、白、赤、黑、玄、黄六色。五章：青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。九歌、八风、七音、六律：见昭公二十年传注。外内：即夫妇，古以夫治外，妇治内。二物：谓阴阳，即刚柔。昏媾：即婚姻关系。姻亚：姻，婿；亚，连襟。庸力：民功劳力。行务：日常工作和临时措施。震曜：雷电。审则宜类：慎重效法，适当仿效。六志：六种欲望，即好恶、喜怒、哀乐。好物：喜好的事情。不失：不失礼。纪：纲纪。天地之经纬：天经地义。尚：通“上”，崇尚，至上。自曲直以赴礼：意为从不同方面，或委屈其本性，或顺从其性情以遵循礼。使客：指使宾客。践土：指僖公二十八年践土之盟。同恤王室：此为当时的盟辞。牒：简礼。无不祥大焉：即“不祥莫大焉”的变句。无，莫。

［译文］

二十五年春天，叔孙到宋国聘问。住在桐门的右师乐大心款待他，谈话中，乐大心卑视宋国大夫，也看不起司城氏。叔孙对手下人讲：“右师或许要灭亡了吧!君子首先要尊重自己，而后才能尊重别人，如此就不会违背礼。如今这个人卑视本国的大夫，瞧不起自己的宗族，事实上是轻视他自己。能说他懂得礼吗?不懂礼，就必定要灭亡。”

宋元公宴请叔孙，席间元公吟诵了《新宫》一诗。叔孙朗诵了《车辖》一诗。第二天又饮宴，喝酒，很快乐。元公让叔孙接近自己坐在右边，两人说着说着居然止不住流下了眼泪。乐祁帮忙主持宴会，他退出来对别人说：“国君跟叔孙难道今年就要死去吗?我听说：应当高兴却悲哀，应当悲哀却高兴，全是心态失常的表现。心的精华是魂魄。一旦失掉魂魄，还靠什么长寿?”

季公若的姐姐是小邾夫人，她生了宋元公夫人，元公夫人生了一个女儿，预备嫁给季平子为妻。叔孙到宋国聘问，顺便为季平子迎亲。季公若也随着去了，他劝元公夫人不要将女儿嫁给季平子，由于鲁国正准备驱赶他。元公夫人告诉了元公，元公又告诉了乐祁。乐祁讲：“还是嫁给他。要是真是如此，被赶出去的也必定是鲁君自己。鲁国政权落在季氏手里已经三代了，鲁君失去政权已经是第四代了。没有民众却能实现自己愿望的，到现在还不曾有过。作为一个国君应该注重安抚他的民众。《诗经》说：‘失去了民众，是心中的忧患。’鲁君已经失去了民众，哪儿还能满足他的愿望?只要安心等待命运的安排就行了，轻举妄动一定招致忧患。”

夏天，鲁国的叔诣跟晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉还有曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在黄父见面，谋划怎样安定王室。赵鞅让诸侯的大夫给天子输送粮食，想要帮助戍守王室的将士，他讲：“明年准备护送天子回到王城。”

游吉看见赵鞅，赵鞅向他请求有关揖让和交际之礼。游吉答复说：“这只是仪式，并非礼。”赵鞅询问：“请问什么是礼呢?”游吉答复说：“我从先大夫子产那儿听说：‘礼是上天的规范，大地的准则，民众的行动依据。’天地的规范，就是民众效法的对象。学习上天的英明，依赖大地的本性，生出了上天的六种气象，使用了大地的五行。气有五种味道，显现为五种颜色，表现为五种声音。过分沉溺便会导致昏乱，民众便会丧失本性。故而要制定礼以奉养保持这种本性。规定了六畜、五牲、三牺，让五味有所遵从；规定了九文、六采、五章，让五色有所遵从；规定了九歌、八风、七音、六律，让五声有所遵从；规定了君臣上下之间的关系，以学习大地的准则；规定了夫妻内外之间的关系，以规范阴阳刚柔两种事物；规定了父子、兄弟、姑姐、甥舅、翁婿、连襟之间的联系，以象征上天的英明；规定了政治事务、调用劳力、工作措施，以适应四时；规定了刑罚牢狱，让民众受到威慑，以模仿雷电杀伤万物的威力；规定了温和仁慈的政策，以学习上天的养育万物。民众的好恶、喜怒、哀乐六种情绪，是从上天的六气中派生出来的。故而要谨慎地效法、合适地模仿，以制约这六种情绪不致过分，悲哀时能够哭泣，欢乐时能够歌舞，高兴时能够施舍，愤怒时能够征战；高兴出现于喜好，愤怒出现于厌恶。故而要谨慎地行动，制定政令要取信于人，以祸福赏罚制约生死。生是人们所喜好的，死是人们所讨厌的。喜好给人以欢乐，讨厌令人悲哀。哀乐不失于礼，便能跟天地所赋予的本性相协调，故而万物才能长久不衰。”赵鞅讲：“礼的作用真是太大了!”游吉答复说：“礼是上下的纲常，天地的准则，是民众赖以生存的基础，故而先王把礼作为第一要事对待。故而只要从不同角度做到符合礼，就能够称之为完人。礼有如此重要的作用，不是很自然的吗!”赵鞅讲：“我赵鞅将永远牢记这些道理。”

宋国的乐大心讲：“我国不送给天子粮食，对王室来说，我们是客人，如何能让客人奉送粮食呢?”晋国的士景伯讲：“自从践土结盟以来，宋国哪一次战争没有介入?哪一次结盟没有参与?盟约中说一同为王室分忧。您如何能逃避责任?您奉君命来参加会盟商量勤王大事，却要让宋国背弃盟约，或许不行吧!”乐大心不敢再答对，只好接受了写明送粮发兵任务的简札退下去了。士景伯对赵鞅讲：“宋国的右师定将落个逃亡的下场。奉君命出使，却要丢弃盟约以冒犯盟主，再没有比这更大的不祥了。”

［原文］