昭公七年（2 / 2）

夏四月甲辰初一日，日食。晋平公问士匄说：“谁将承受日食的灾祸?”答复说：“鲁国、卫国将由于日食而遭遇凶险，卫国受的大，鲁国受的小。”晋平公问：“是何缘故。”士匄答复说：“这次日食离开卫国分野前去鲁国分野，在这时出现灾祸，鲁国承受了它。那大的灾难大概是卫君承受吧!鲁国将由上卿承当。”晋平公讲：“《诗》上所说的‘那天出现日食，为何不好?’是什么意思?”士匄答复说：“说的是不能办好政事，国家没有好的政治，不任命善人，便会从日月所降的灾难里自取罪罚，故而政治不可不慎重啊!努力干好三件事就行：一是选择人才，二是依靠民众，三是顺应时势。”晋国派人来管理杞国的田地，季孙想要把成地给他们。谢息替孟孙镇守成地，不答应，说：“人们有句话说：‘就算只有汲水人的智慧，看守的器具也不外借，这是合于礼的。’他老人家跟着国君，守臣却丢弃城邑，就算您也会怀疑我的。”季孙说：“君主在楚国，对晋国来说便是过错，又不听从晋国，鲁国的过错更加重了，晋国军队必定会到来，我没有办法对付他们，不如给你们。等晋国有机可乘再从杞国取回来。我把桃地给您，成地取回时，谁敢占有它?如此就等于得到两个成地。鲁国没有忧虑而孟孙增加了封邑，您担忧什么呢?”谢息拒绝说桃地没有山，就把莱山、柞山给他，于是谢息前往桃地。晋国人为杞国获得成地。楚灵王在新台宴享昭公，派高大健壮的人司礼，友好地送给他大屈弓，完了之后又后悔。启强知道这事，觐见昭公。昭公告诉他这件事，他下拜祝贺。昭公问：“为何祝贺?”启强答复说：“齐国跟晋国、越国想要这弓很久了，寡君没有专门给谁，而传给了您，您可预防抵抗这三个邻国，慎重地守住这宝物了，岂敢不祝贺?”昭公担忧，便把弓还给了楚灵王。郑国的子产到晋国聘问。晋平公有病，韩宣子迎接客人，私下问他说：“寡君卧病，到如今三个月了，遍祭名山大川，病情却有加无减。现在梦到黄熊进入寝宫门，那是什么恶鬼?”子产答复说：“凭君王的英明，您做正卿，会有什么恶鬼?先前尧把鲧杀害在羽山，他的魂灵变为黄熊，而进到羽渊，为夏朝所郊祭，三代都祭奠它。晋国作为盟主，大概是没有祭奠它吧!”韩宣子祭奠夏郊之神，晋平公病情好转，赐予子产两个莒国的方鼎。子产替丰施把州地的田土交还给韩宣子，说：“先前贵君觉得那公孙段是可以继承其父志的，就赐给他州地田土，如今没有福分早逝了，不能长久地享有贵君恩德。他的儿子不敢占有，也不敢把这事禀告贵君，故而私下送给您。”韩宣子拒绝，子产说：“古人有句话说：‘他的父亲劈柴，他的儿子不能背。”丰施担心将不能承当其父亲的福禄，何况承当大国的恩赐?就算是您执政而能够这样，后人要是碰巧有关于田界的闲话。敝邑获罪，丰施便将受到大征讨了。您取回州田，这是避免敝邑的过错，而又扶持了丰家。斗胆以此作为请求!”韩宣子接受了州田，把这事报告给晋平公。晋平公把州田给了韩宣子。宣子由于先前说过的话，对占有州田不安心，拿它跟乐大心换了原县。郑国人拿伯有相互吓唬，说：“伯有来了!”便都奔跑，不知跑到什么地方去好。铸刑书的那年二月，有人梦到伯有披甲行走，而且说：“三月初二，我将杀害驷带。明年正月二十七日，我又将杀害公孙段。”等到三月初二，驷带死了，国人更加害怕。齐国跟燕国议和的那个月二十七日，公孙段死了，国人更加害怕了。下一月，子产立了公孙泄跟良止来安抚伯有的鬼魂，才平息下来。子大叔问其原因，子产说：“鬼有所依附，才不作恶，我替它找到归宿了。”子大叔又问：“立公孙泄干什么?”子产说：“是为了让他们高兴。由于他们立身没有道义而想要高兴，执政的人对礼仪有违反的地方，便是用来获得欢心。不获得欢心，就不会被信任。不被信任，民众就不会服从。”到了子产去晋国，赵景子问他说：“伯有还能做鬼吗?”子产说：“能。人降生时首先变成的称为魄，已经生成了魄，阳气附身称为魂。用来养生的东西又好又多，魂魄就强，故而有精神，以达到神明。一般男女不得善终，他们的魂魄尚且能依附于人，而大肆作祟，何况伯有是我们先君穆公的后代，是子良的孙子。子耳的儿子，是敝国的卿，执政已经三代了。郑国即使弱小，抑或如俗话所说的‘蕞尔国’，不过伯有三代执掌政权，他的养生之物也算广了，他汲取的精华也算多了，他的家族又大，所依靠的势力很强，那么即使是不得善终，可以做鬼，不也是当然之理吗?”子皮的族人喝酒无节制，以致马师氏跟子皮氏关系不好。齐国军队从燕国回去的那个月，马师氏罕朔杀害子皮的弟弟罕，罕朔逃往晋国。韩宣子向子产询问他的官位安排，子产讲：“君王的寄居之臣，要是能容身而逃避一死，还敢选择什么官位?卿离开本国，随大夫的班位，有罪的人依据他的罪行降等，这是自古以来的规矩。罕朔在敝国是亚大夫，他的职务是马师，犯罪而逃亡，听您怎样处置他。能免他一死，恩惠已经很大了，又岂敢要求官位?”韩宣子觉得子产说法恰当，便让罕朔随下大夫的班位。

［原文］

秋八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。《诗》曰②：‘在原③，兄弟急难。”又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀④。’兄弟之不睦，于是乎不吊⑤，况远人，谁敢归之。今又不礼于卫之嗣⑥，卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田⑦。卫齐恶告丧于周⑧，且请命。王使成简公如卫吊⑨。且追命襄公曰：“叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢忘高圉、亚圉?”

九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎?我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”

单献公弃亲用羁。

冬十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。

［注释］

睦：亲近，顺从。贼人：危害国家的人。②《诗》：为《诗经·小雅·常棣》篇。③：住在水滨的鸣禽。④孔怀：很关怀。⑤不吊：犹言不亲善。⑥嗣：此指继位之君。⑦戚：卫国邑名(在今河南濮阳市)。⑧齐恶：即齐子，卫国大夫。⑨成简公：周王卿士。陟(ｈì志)恪(ｋè客)：犹言升天。高圉、亚圉：周代先祖，殷代诸侯。病：认为痛苦、耻辱。干：骨干，主干，犹言根本。达者：通达的人，此指得志的人。圣人：出类拔萃之人。弗父何：孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。厉公：即宋厉公。正考父：弗父何之曾孙，孔丘之祖，宋国大夫。鼎铭：指考父庙鼎的铭。偻(ｌóｕ楼，又读ｌǚ旅)：曲背以示恭敬的样子。伛(ｙǔ雨)：鞠躬以示恭敬。走：急趋。莫余敢侮：莫敢侮余，没有谁敢来欺负我。(ｈāｎ毡)：稠粥。臧孙纥：即臧武仲，又称臧纥，臧孙，鲁国大夫。当世：指做国君。获没：善终。《诗》：为《诗经·小雅·鹿鸣》篇。则：效法。单献公：周朝大夫。羁：外来的人，此指外来的客臣。十月辛酉：十月二十日。成公：单献公弟弟，周朝大夫。

［译文］

秋天八月，卫襄公死。晋国大夫对范献子讲：“卫国事奉晋国顺从亲近，晋国对它不加礼遇，包庇它的叛乱者而夺取它的土地，故而诸侯有了贰心。《诗经》讲：‘鸟在平原上，碰到急难兄弟互相救援。’又说：‘死亡多么可怕，兄弟相互很关心。’兄弟之间不和睦，于是便互相不亲善，何况关系疏远的人，谁敢前来归服。如今对卫国的继位之君又不加礼遇，卫国一定背叛我们，这是会断绝诸侯跟我们亲善关系的。”献子把这些话告诉韩宣子。韩宣子很高兴，派献子到卫国去吊丧，而且把戚地归还给卫国。卫国齐恶向周王报告丧事，并请求赐给恩命。周天子派成简公到卫国吊唁，并且追命襄公说：“叔父升天，在我先王的左右，来付诸事奉上帝。我岂敢忘掉了高圉、亚圉?”

九月，昭公从楚国回来。孟僖子以不能相礼为耻辱，便学习礼仪，要是有精通礼仪的人便跟他学习。等到临死的时候，召集他手下的大夫，讲：“礼仪，是做人的根本。不懂礼仪，不能自立。我知道有一个即将得志的人叫孔丘。是出类拔萃人的后代，而他的家族却在宋国消亡了。他的祖先弗父何，把宋国让给了宋厉公。到了正考父付诸戴公、武公、宣公，三命而做了上卿便更加恭敬。故而他的鼎铭说：‘一命曲背，二命鞠躲，三命低头。沿着墙而快步走，也没有谁敢欺侮我。稠粥在这里烧煮，稀粥也在这里烧煮，用来我的嘴巴。’他的恭敬便是如此。臧孙纥有话说：‘出类拔萃的人里具有明德的人，要是不能做国君，他的后代必定有显达的人。’如今恐怕将会在孔丘吧?我要是可以善终，必须把南宫敬叔和孟懿子嘱托给他老人家，让他们服侍他而学习礼仪，以稳定他们的地位。”故而孟懿子跟南宫敬叔把仲尼作为老师来事奉。仲尼讲：“可以弥补过错的人，便是君子。《诗经》讲：‘学习仿效君子。’孟僖子能够学习效法了。”

单献公亲族亲族任命外来的客臣。

冬天十月二十日，襄公、顷公的族人杀死单献公而立了单成公。

［原文］

十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕曰：“吾所问日食，从之，可常乎?”对曰“不可。六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也?《诗》曰②：‘或燕燕居息，或憔悴事国③。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物?”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也。”公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰?”对曰：“日月之会是谓辰，故以配日。”

卫襄公夫人姜氏无子，嬖人生孟絷④，孔成子梦康叔谓己⑤：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之⑥。”史朝亦梦康叔谓己⑦：“余将命而子苟与孔之曾孙圉相元⑧。”史朝见成子，告之梦，梦协⑨。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰“元亨，又何疑焉。”成子曰：“非长之谓乎?”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其《繇》曰：‘利建侯’。嗣吉何建?建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为?弱足者居。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居?各以所利，不亦可乎?”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。

［注释］

事序：工作顺序。官职不则：犹言官员好坏不一样。②《诗》：为《诗经·小雅·北山》篇。③燕燕：安逸貌，即安然无事。④姜氏：宣姜。(ｈōｕ周)(ｙǎｎ掩)：卫襄公宠姬，灵公母。孟絷：即公孟絷，卫国宗室。⑤孔成子：即孔(ｊǔ举)，卫国大夫。康叔：卫国的始祖。⑥元：卫灵公的名。羁：孔成子之子。圉：孔圉，卫国大夫。史苟：卫国大夫。⑦史朝：卫国大夫，史苟之父。⑧而：你。⑨协：相符合。尚：表示希望之词，卜筮、祈祷时多使用。《屯》：《周易》卦名。克：能够。嘉：嘉许。遇《屯》之《比》：得到了《屯》变成《比》。元亨：犹言元将会享有国家。亨，同“享”。《繇》：卦辞名。用：犹言经过。弱足：脚有毛病，犹言跛足。临：亲临。会朝：会见朝拜。灵公：即卫灵公，襄公子，在位四十二年。十二月癸亥：十二月二十三日。

［译文］

十一月，季武子死。晋侯对士文伯讲：“我所询问的关于日食的事情，应验了，能够看做是一种常规吗?”士文伯答复说：“不行。六种事物不相同，民心不统一，工作顺序不相似，官员好坏不一样，开始一样结果不一样，如何能够看做是一种常规?《诗经》说：‘有些人在家中安安逸逸休息，有些人为国服役精疲力尽。’它的结果不一样就如这样。”晋侯问：“什么称为六物?”士文伯答复说：“这说的就是岁、时、日、月、星、辰。”晋侯说：“很多人告诉寡人辰的意思，不过没有一个是相同的。什么称为辰?”士文伯答复说：“日和月相会称为辰，所以用来和日相配。”

卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬生了孟絷。孔成子梦到康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅助他。”史朝也梦到康叔对自己说：“我即将命令你的儿子苟跟孙成子的曾孙圉辅助元。”史朝进见孔成子，告诉他自己做梦的情形，两梦相合。晋国韩宣子执政，向诸侯们聘问的那一年，生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不擅长走路。孔成子用《周易》占筮，祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”获得了《屯》卦。又祝告说：“我不想立絷，但愿神灵可以答应。”得到的是《屯》卦变成了《比》卦。把卦象给史朝看。史朝说：“元将会享有国家，对这件事又有什么怀疑的。”孔成子说：“元不是说为首的吗?”史朝答复说：“康叔为他取名，能够说为首的了。孟絷跛足不是个全人，不能列为宗主，不能说是为首的。何况他的《繇》辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利还建立什么?建立便不是嗣位。两次卦象都如此讲，你还是应当树立他。康叔命令这样，两次卦象告诉这样。占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为何不听从?脚有毛病的人只能闲居。国君主持国家，亲临祭奠，奉养民众，事奉鬼神，参加会盟朝拜，又哪儿可以闲居?各人依照他所有利的去做，不也是能行的吗?”故而孔成子立了灵公。十二月二十三日，安葬卫襄公。