第二十五回 编实录力谏成祖 请军师说服姚继（1 / 2）

成祖虽然对允炆旧臣放宽了，但一想起允炆来，就恨恨不已。后来，又闻知以帝礼相葬的是马皇后之尸，允炆未知下落，让成祖心中怏怏不已。接着，他又听说允炆已剃发为僧遁去，有一个叫溥洽的僧人详知此事。成祖大怒，即命溥洽入狱，严加拷问。

溥洽说，他也是听传言说建文帝入了僧籍，所以并不知建文帝去向。

成祖无奈，把溥洽囚在狱中泄愤，并命给事中胡到处访察允炆下落。可是，允炆杳如黄鹤，久无消息。

后来，有人从贵州得到消息，说是建文帝曾路过贵州，在墙壁上还题诗两首。有人将两诗录来给成祖看，只见其中一首为：

阅罢愣严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。 南来瘴岭千层回，北望天门万里遥。 款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。 百官此日知何处？惟有群鸦早晚朝。

成祖推测词意，确系允炆所写，便派人持允炆遗墨去贵州题诗壁上对笔迹。两相对照，笔体绝似，完全可以确认壁上题诗人确系允炆，以此测知，允炆逃向南方。成祖密派使者，到南方诸省大肆查索，但均无下落。

成祖以为国中索遍不见踪迹，可能逃到西洋各国（现在南洋群岛各国）去了，于是决意到西洋各国访其下落，以求剪除。

西洋各国远隔重洋，并不臣服中国。成祖不惜耗费人力、物力，派使者下西洋，名为宣示威德，实是寻踪允炆。

道衍屡谏，成祖不听。道衍气愤，回庆寿寺专务编修《太祖实录》、审撰《永乐大典》，不再上朝。

朱元璋在日，吸取汉末中常侍作乱和唐李辅国专权自恣、搅乱朝政的教训，严禁宦官干预朝政，在宫门外竖一块铁牌，上镌：“内官干预朝政者，杀勿赦”十个大字，以示后世子孙。建文帝嗣位，恪守祖训，对待内臣，仍然严刻。燕王为反允炆，厚礼结纳宦官，宦官多私往燕营，密报朝廷情况，成祖得国，多赖其力。

成祖登位，对中宫封赏甚厚。但是宦官自以为功高，犹嫌赏赐不丰。

成祖虽性残嗜杀，但对曾追随他的人，却不忘其功，非常宽容。太监们不满足，但成祖赏赐已超越常规，不能再加。因无法满足诸太监要求，弄得成祖很为难。

后来，他想出一个办法，让允炆旧将出任贵州、广西、辽东、宁夏诸边疆镇司，命有功的宦官，去监视他们。赐这些太监公侯服饰，职位在诸镇将之上。后来云南、大同、甘肃、宣府、永平、宁波等处，亦各遣太监出使，侦察外情。

帮成祖得国的有功太监，均已派出，只有一个叫郑和的，未委以任，成祖就封他为三保太监，出使西洋各国察寻允炆。

原来，建文出亡后，真欲下西洋隐居，便先在广东珠海永定寺暂住。永定寺住持僧性品北游中原时，与道衍熟稔。建文隐居永定寺后，性品观其君臣言行举止多不像僧人，就常暗中侦察。

一天夜里，性品正巡查僧舍，经过建文居斋窗前，听到屋里建文正在诵词，不由驻足聆听，仔细一听，听出建文诵的是李后主的《虞美人》。

性品想：“出家人四大皆空，怎么吟这伤感词？而且里面的‘雕栏玉砌’，哪里是寺院建筑？词里的‘故国’又是指哪里？”

他正在想，听得屋里另一个声音道：“师弟，今后不要再吟此伤感词了！我们既是避难，就应谨慎，吟这样诗词，容易让人看破行藏。”

又听一个人的声音道：“师弟，人应凭天知命，随遇而安。我们既出家，就是常僧，不要怀念京城的皇宫故国了！”

听至此，性品一怔。他曾闻知建文帝已易僧装逃遁，便想：“听他们吟的词和对话口气，吟词人肯定是建文帝无疑。”又想，“若是建文帝，到处流浪很危险。”于是，就挽留建文帝一行住在寺里。

性品又从《邸抄》知道，道衍做了太子少师，驻庆寿寺编《永乐大典》，就密派徒弟去京城，把留建文一行住在永定寺的事告诉道衍。

道衍回书，让性品留住建文一行，并嘱其为建文一行保密。此次他知道成祖派三保太监下西洋，亦知郑和从苏州刘家港出发，所经路线是浙闽两粤以至占城。他想：“郑和所经路线正过珠海，他们此行目的又是访察建文，建文仍在永定寺，岂不危险？！”于是，道衍给性品修书一封，密派使者飞速送至永定寺，让性品找一僻静寺院隐藏建文一行。

性品接到道衍信后，去见建文帝道：“师傅，请明告可是建文帝？”

建文一惊，掩饰道：“此事关系重大，师傅慎勿妄说！”

性品道：“陛下不要隐瞒，你是建文帝，贫僧早知，不过未说破而已。”说着把道衍的信给建文看了。

建文茫然。

性品道：“贫僧早将陛下隐居敝寺之事密报了道衍。成祖已派三保太监郑和下西洋去寻查陛下，敝寺正是他们所经之处。贫僧受道衍之托，欲把陛下一行引到隐僻寺院隐居。因事急，陛下若信得住贫僧，请讲实话，贫僧安排陛下一行于隐僻去处；若信不住贫僧，就请自便。”

建文想：“这老僧若有害己之意，在给道衍送信的时候，早就告密请赏了。”于是哭道：“落难人正是逊位的建文，请老方丈庇护。”

性品道：“今皇派三保太监郑和，乘大船六十二艘，载兵三万七千余人经此下西洋。名为出使西洋各国，实为查访陛下踪迹，若不是道衍早来通知，陛下不做躲避，真是危险得很。”

建文道：“但是到处严查我们，我们到哪里去？”

性品道：“云南十万大山中，有一个永嘉寺，那里的住持是老衲师弟。永嘉寺在群山谷中荒凉之地，外人踪迹罕至。陛下若在那里埋名韬晦，今皇就是梳查致密，也不易找到陛下一行。”

建文道：“我们的安全就全靠老方丈了！”

性品道：“阿弥陀佛！老衲受道衍所托，合当掩护陛下。陛下仁厚，吉人天相，定能避过危险。趁郑和等未至，你们快随老衲走吧！”

建文不知道衍为什么要保护他，但不便多问，跟着性品悄悄出了永定寺，直奔云南永嘉寺。他们日藏夜行，越荒山走小路，行了无数日到了云南永嘉寺，从此就隐居下来，脱离红尘，学佛修行了。

郑和等一路寻查建文踪迹，直到占城，一点蛛丝马迹也没查到。郑和暗想：“查不到建文下落，恐怕空耗人力、财力，虚此一行了。与其空归，何不招谕蛮方，令他入贡？！皇帝好大喜功，定然高兴。”于是和副使王景和商议，决意遍历西洋诸邦。他们自占城出发，越洋南下。不久，便在南海诸岛招谕各小国纳贡而回。此次出使西洋，虽未查访到建文踪迹，但成祖仍然大喜。

后来，成祖又派郑和六下西洋，但终查不到建文踪迹。成祖以为允炆定是窜伏瘴气肆虐之地，病死沟壑，也就不再查找了。

这期间，道衍对成祖很失望，不愿再为他谋策。成祖几次召见，道衍都婉言推却。

道衍无意政治，只致力于佛术研究。编纂《永乐大典》，涉及对儒学理学的评价，道衍殚思竭虑，潜心研究。解缙在编《永乐大典》中，有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，被成祖所忌谪降为广西参议。

道衍不满，据理与成祖争辩。

成祖道：“历朝尊儒，立三纲，讲五常，君为天，君王在上，高于一切，不允持异端邪说！”

道衍道：“儒家也有民贵君轻的思想，陛下为何反对这些话呢？”

成祖道：“人言‘十羊九牧，其令难行’。正因此，上天降一人治国。要想一人而治，必须加强皇权。皇帝至尊，独治天下，良臣辅之。如有轻君思想，岂不鼓励反逆？！”

道衍道：“尊君者，必须尊之于心。君有德，臣民尊之于心。君无德，臣民尊之以形。尊之形者，叛之于心。因此《管子·形势》说：‘上下不和，虽安必危。’君不行仁政，只强调人尊之，人们畏惧，不敢不尊。但尊之者是形，心早已叛，一遇机会，哗然而叛，如殷周牧野之战，纣王无道，殷兵多在作战中反戈，因此纣王败。武王亦反君，但孟子谓武王‘非叛君，伐无道也’。可见，君位固不固，能不能传之万世，不在乎尊君，而在于仁民。”

成祖道：“鼓励轻君思想，就是反君，违反太祖遗训。”

道衍道：“著书立说，以遗后世，其说应能经得起后世哲人评论。太祖遗训，只能训大明诸皇，不能训异朝之君。臣等所编之《永乐大典》，既称经典，必须是万古不变之真理，是华夏之至论。”

成祖道：“但是，国不能无君，君为国本，必须重之。《永乐大典》中必须以尊君为原则，不能宣扬轻君之调。”

道衍道：“无民则无国，无民则无君，应是民为国本。因此，臣只能宣扬重民。臣以为既称‘大典’，就不能编入谬论，遭万世之讥。”

成祖怒道：“君贵为天子，拥有天下。不贵不尊，做天子何用？”

道衍道：“陛下当初与臣谈话，言靖难是为天下万民。难道现在得了天下，就忘掉以利民为本了吗？”

成祖道：“利民为本，朕未忘，但朕为天子，天下均是朕的，只能有朕才能利民。”

道衍道：“臣以为，天下非一人之天下，天下乃天下人之天下。陛下不能以一己治天下，而应以天下人治天下，这才是有道之主。臣想只有有道之主，才能得民心。”

成祖道：“少师，你就是以这样的理论辅教太子、太孙吗？”

道衍凛然道：“正是。为了教太子、太孙，臣已把这理论写成了书，叫作“道余录”。古语说‘得人者昌，失人者亡’，臣愿大明昌盛，才这样教太子，特别是太孙。”

成祖见道衍意坚，只好叹了口气道：“那么，你在《太祖实录》中也这样写了？那岂不是有贬太祖？”

道衍道：“既是实录，就应该秉笔直书。臣以为只有实书，才能还太祖本色。只书其好不书其坏，岂不是神？”

成祖本来对朱元璋也不满意，所以未表异议。

道衍又道：“古有‘应为尊者讳’的说法，因此臣直书其事，但是却委婉了许多。”

成祖喜道：“这就好。唉，你还是我初见时的道衍师傅。也许是我变了。我决心再变过来，再做青年时的燕王，树远大目标，勤政爱民。”

道衍也喜道：“陛下能如此，可喜可贺。希望陛下贯彻始终，做一代明主。”

成祖道：“朕一定努力加勉。看来朕令少师主持修《太祖实录》是找对人了，让少师主持编《永乐大典》教太子、太孙也选对了人。”

道衍道：“陛下不要夸臣，只求陛下不忘初衷就好。”

成祖道：“现在我真心悔悟。一定克勤克俭，温仁安民。目下有一难处，欲求少师替朕排解。”

道衍道：“什么事？请讲！”

成祖道：“南夷交阯叛变，朕想出兵讨伐，只是军中少一军师策划。如少师南征，编辑《永乐大典》之事就得中止。”

道衍道：“陛下对臣说此何意？”

成祖道：“想请少师为朕谋之。”

道衍不语。成祖又道：“少师忘了当初之言吗？少师曾说，你要保朕得国并要保朕安民，永远不弃朕！”

道衍迟疑道：“可是……”