卷六 外篇 数集（1 / 2）
人 情
无所乐，有所苦，即父子不相保也，而况民乎？有所乐，无所苦，即戎狄且相亲也，而况民乎？
【译文】
没有欢乐只有艰难困苦，即使是父子关系也不能维持，何况一般百姓呢？尽是欢乐而没有艰难困苦，即使是戎狄也能相亲相爱，何况一般百姓呢？
世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之；见人规己之过，既掩护之，又痛疾之；闻人称誉，便欣喜而夸张之；见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头是君子乎？是小人乎？
【译文】
世上的人，听到别人的过失，就谈论不休、到处传播；见别人指责自己的过错，就竭力去掩饰过失，而且对规劝自己的人非常痛恨；听到别人夸奖自己，就洋洋得意，并夸大其词；听到别人称赞他人的仁善德行，就竭力去掩盖他人的善，而且百般挑剔他人的毛病，试问有这样念头的人，是君子还是小人？
论人情，只往薄处求；说人心，只往恶边想。此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事。学者孰思，自有滋味。
【译文】
谈论人情的时候，总是往人情淡薄处探求；论说人心的时候，总是往人心不好的一面想。这是自私刻薄的念头，这种人自己就是个小人。古人责备人，常常从他人的过错中寻找正确的地方，这才是长厚之心、盛德之事。读书人仔细思考，其中自有一番滋味。
人说己善则喜，人说己过则怒，自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得。人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
【译文】
听到别人说自己好就高兴，听到别人说自己不好就恼怒，自己的好坏自己最清楚，等到遭祸落败时就谁也欺骗不了了。
听到别人说自己身体健康就高兴，听到别人说自己身体虚弱就恼怒，自己身上的病痛只有自己感觉得到，待到死亡时就谁也欺骗不了了。
一巨卿还家，门户不如做官时，悄然不乐，曰：“世态炎凉如是，人何以堪？”余曰：“君自炎凉，非独世态之过也。平常淡素是我本来事，热闹纷华是我傥来事。君留恋富贵以为当然，厌恶贫贱以为遭际，何炎凉如之而暇叹世情哉！”
【注释】
傥来事：偶然而来之事。
【译文】
一位大官退职还家后，家里不如做官时热闹，他心中怏怏不乐，说道：“世态炎凉到了这种地步，让人如何忍受？”
我说：“这是因为你自己心中有炎凉的念头，并不是世态的过错。平静淡然是我们本来应该过的生活，而热闹繁华却是偶尔的。你留恋荣华富贵，以为是理所当然的生活，厌恶贫贱，以为是际遇不佳，怎么能说世态炎凉成这个样子，而你又因此感叹世态人情呢？”
两人相非，不破家忘身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用。两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。
【注释】
反面稽唇：翻脸争论。
【译文】
两个人互相诽谤，不到家破人亡的地步就不能停止，其实只需自己认一句错，便有无穷受用了。两人都认为自己是对的，不到翻脸争论的地步就不肯罢休，其实只需温和地称赞对方一句好，便有无限欢乐了。
露己之美者恶，分人之美者尤恶，而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。
【译文】
宣扬自己好处的人可恶，分占别人好处的人更加可恶，何况占据别人的好处和窃取别人美名的呢？我们应当戒除这样的行为。
守义礼者，今人以为居傲；工谀佞者，今人以为谦恭。举世名公达宦，自号儒流，亦迷乱相责而不悟，大可笑也。
【译文】
坚守道义礼仪的人，会被现在的人认为骄傲自大；善于阿谀奉承的人，会被现在的人认为谦虚恭敬。世上的高官名人，自以为是儒者，也感到迷惑不解，互相责备而不能领悟真谛，太可笑了。
朝廷法纪做不得人情，天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情，我无力量做不得人情。以此五者徇人，皆妄也②，君子慎之。
【注释】
徇：顺从。
②妄：不正当行为。
【译文】
朝廷的法令法规不能拿来做人情，天下的名分不能拿来做人情，圣贤的道理不能拿来做人情，别人的事情不能拿来做人情，自己没有力量做的事不能拿来做人情。以这五种情况来做人情，都是不正当的行为，正人君子一定要小心。
古人之相与也，明目张胆，推心置腹。其未言也，无先疑；其既言也，无后虑。今人之相与也，小心屏息，藏意饰容。其未言也，怀疑畏；其既言也，触祸机。哀哉！安得心地光明之君子，而与之披情愫、论肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以机阱陷人也。
【译文】
古代人相互交往时，心胸坦荡、推心置腹。没说话的时候，不必先心存疑虑；已经讲了的话，也不必有后顾之忧。
现在的人相互交往，小心谨慎，隐藏意图，掩饰表情。还没有说话时怀着疑虑畏慎之心，说了以后又担心引来灾祸。真可悲啊！哪儿能找到心地光明的君子，可以与他肝胆相照、畅所欲言呢？可悲啊！古人光明正大和人交往，现在的人却在设陷阱害人。
古之君子，不以其所能者病人，今人却以其所不能者病人。
【译文】
古时候的君子从来不拿自己的长处来苛求他人，现在的人却拿自己做不到的事去苛求他人。
古人名望相近则相得，
今人名望相近则相妒。
【译文】
古时候的人，名望地位相近能够相处得很好；现在的人，名望地位相近就相互嫉妒。
两悔无不释之怒，
两求无不合之交，
两怨无不成之祸。
【译文】
双方都后悔而作出退让，便没有化解不了的仇怨。双方都渴望友好共处，便没有不能合作的交往。若双方都相互怨恨的话，酿下祸患就成了必然。
己无才而不让能，甚则害之；己为恶而恶人之为善，甚则诬之；己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。此三妒者，人之大戮也。
【译文】
自己没有才能而又不礼让有才能的人，甚至迫害有才能的人；自己作恶而又恨他人行善，甚至诬陷行善的人；自己贫贱而又嫉妒他人的富贵，甚至倾陷富贵的人。这三种嫉妒的人，是最该死的。
积威与积恩，二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。积威之后，宽一分则安，恩一分则悦；积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。恩极则穷，穷则难继；爱极则纵，纵则难堪。不可继则不进，其势必退。故威退为福，恩退为祸；恩进为福，威进为祸。圣人非靳恩也，惧祸也。湿薪之解也易，燥薪之束也难。圣人之靳恩也，其爱人无已之至情，调剂人情之微权也。
【译文】
积威和积恩，这二者都是祸害。因积威而致的祸可救，因积恩而致的祸难救。积威之后放宽一分对方就会安心，恩宠一分对方就会高兴。积恩之后恩惠停止不再增加，对方就以为薄情，才减少丝毫，对方就会怨怒。恩情到了极点就穷尽了，穷尽了就难以为继；宠爱到了极点就会放肆，放肆就让人难以忍受。不能再继续给以恩惠，关系就不会进一步密切，最终必然疏远。所以，减少对他人的威势，对自己是福；减少对他人的恩惠，对自己是祸。增加对别人的恩惠，对自己是福；增加对别人的威势，对自己是祸。圣人并不是吝惜施给人恩惠，而是害怕带来祸患。柴火湿了，解开捆着的绳子很容易；干燥的柴火，捆扎起来就困难了。圣人吝惜恩惠，是他爱人无已的至情用来调剂人情的权变之法啊！
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。惟智者忧多。
【译文】
人们都在为不足而担忧，却不知道过量也应该担忧的。
只有大智的人才知道为量多而担忧。
施人者虽无已，而我常慎所求，是谓养施；报我者虽无已，而我常不敢当，是谓养报。此不尽人之情，而全交之道也。
【译文】
帮助别人的人，虽然没有过分的私心，但我却要慎重地提出请求，这叫作养施；回报我的人，虽然没有过分的私心，但我却常常不敢接受，这叫作养报。这样做，不仅可以使人情留有余地，而且是保全交情的方法。
攻人者，有五分过恶只攻他三四分，不惟彼有余惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。攻到五分已伤浑厚，而我无救性矣。若更多一分，是贻之以自解之资，彼据其一而得五，我贪其一而失五矣。此言责家之大戒也。
【译文】
指责别人的时候，对方有五分的错误，只指出三四分即可，这样不仅会使对方心有余悸，而且也会令其心服口服，不再辩解。如指出五分的错误，就已经有伤厚道了，自己也失去回旋的余地。倘若再多一分，就给了对方辩解的机会，对方根据这一分推翻了其余的五分，而我因多说了一分而失去了五分。这话是告诫别人的人尤应注意的。
见利向前，见害退后；同功专美于己，同过委罪于人。此小人恒态，而丈夫之耻行也。
【译文】
见到利益就向前，见到危险就退缩；与别人一起建立功劳就把功劳全都归于自己，与他人一起犯错误却将责任都推卸给他人。这是小人的通常表现，而大丈夫会以此为耻。
恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后责人，体人而后怒人②。
【注释】
恕：宽恕。
②体：体谅。
【译文】
有六种情况可以宽恕别人：或者由于对方见识不够，或者由于对方听闻不真，或者由于对方力量不及，或者由于对方心有难言之隐，或者由于对方精神有所疏忽，或者由于对方有其他微妙的用意。先根据这六种情况宽恕他人，如果还是不服从命令，不听教诲，就可以进行惩罚。所以君子先教育人，而后才责罚人；先体谅人，而后才责怪人。
情不足而文之以言，其言不可亲也；诚不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩面，见之言貌，其可亲可信也夫。
【译文】
感情不够深厚而用言语来文饰，这样的言语也不会使人感到亲近；诚恳不足而用表情来文饰，这样的表情也不会让人相信。因此天下的事情贵在真，真实的感情是掩饰不住的，而真情表现在面容和语言上就让人感到可亲可信了。
人到无所顾惜时，君父之尊不能使之严，鼎镬之威不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何也已。圣人知其然也，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。
【译文】
人到无所顾惜的时候，君父的威严也不能使他感到震撼，入锅煎煮这样的酷刑也不能使他感到惧怕，千言万语也不能使他醒悟，即使是圣人也无能为力。圣人明白这个道理，因此时常要保全人的体面，体恤他们的感情和私心，而不使他人陷入无所顾惜的境地。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
好善恶恶之同然如此，而作人却与桀、纣、盗跖同归，何恶其名而好其实耶？
【译文】
称赞别人像孔子的弟子颜渊，人家没有不高兴的，而忘记了颜渊的贫贱和短命；把人比作桀、纣、盗跖，人家没有不大怒的，而忘记了桀、纣、盗跖的富贵和长寿。人们喜好善、厌恶恶的心理相同到如此的地步，而做人却和桀、纣、盗跖一样，怎能只厌恶他们的恶名而喜欢他们的富贵长寿呢？
人之情，有言然，而意未必然；有事然，而意未必然者，非勉强于事势则束缚于体面。善体人者，要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，此圣人之所以感人心而人乐为之死也。
【译文】
人的感情，有时用语言表达出来的未必就是心里所想的，有时做出来的也未必就是心里所想的，这不是因形势所迫，就是碍于体面。善解人意的人懂得在别人有难言之隐的时候，不会使他被言与行困扰，这就是圣人能够感动人心而人们又乐意为他赴汤蹈火的真谛。
受病于平日，而归咎于一旦。发源于脏腑，而求效于皮毛。太仓之竭也，责穷于囤底。大厦之倾也，归罪于一霖。
【注释】
霖：久下不停的雨。
【译文】
患病的根源起于平时，却归咎于一朝发作。病根在脏腑，却想通过皮毛治疗。一个仓库的储粮用尽了，却责难仓底。
大厦倒塌了，却归罪于一场大雨。
物 理
临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴晴寒暑可知也。
【译文】
站在水池边的人不必仰头看天，就可以从水面上看到日月星辰；闭门不出的人不必出外游览，就可以从气温感知阴晴寒暑。
火不自知其热，冰不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。
【译文】
火不知自己是灼热的，冰不知自己是寒冷的，鲲鹏不知自己的巨大，蚂蚁不知自己的微小，因为它们忘记了自己的存在。
薰香莸臭，莸固不可有薰也，是多了底，不如无臭。无臭，臭之母也。
【注释】
薰：香草。莸（yóu）：臭草。
【译文】
香草味香，莸草味臭，莸草不可能有香味，虽多了些气味，倒不如无味。无味，就是气味的原始味道。
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。
【译文】
不付出劳动而获得食物，只是麻雀、老鼠罢了；肆意伤害他人而获得食物，只是老虎、恶狼罢了。做官的人，应将这话作为座右铭。
广 喻
剑长三尺，用在一丝之铦刃。笔长三寸，用在一端之锐毫，其余皆无用之羡物也②。虽然，使剑与笔但有其铦者锐者焉，则其用不可施。则知无用者，有用之资；有用者，无用之施。易牙不能无爨子③，欧冶不能无砧手④，工输不能无钻厮⑤。苟不能无，则与有用者等也，若之何而可以相病也？
【注释】
铦（xiān）：锐利。
②羡物：多余的东西。
③易牙：春秋时齐桓公幸臣，长调味，喜奉迎，传说曾烹其子以进桓公。
④欧冶：春秋时冶工，善铸剑。
⑤工输：即公输般，又称鲁班，春秋时代有名的巧匠，是木工的祖师爷。
【译文】
剑长三尺，用的只是一丝宽的利刃。笔长三寸，用的只是一端的锐毫，其余的都是无用之物。虽然这样，如果剑和笔只有利刃和锐毫，则其用途就无法施展。所以，无用的东西，是有用的东西所要凭借的；有用的东西，是靠无用的东西发挥作用的。善于烹调的易牙不能没有辅助他的人，善于铸剑的欧冶子不能没有锻铁工，善于钻木的鲁班不能没有钻手。如果不能缺少，则与有用的东西是同等重要的，为何认为它是多余之物呢？
着味非至味也，故玄酒为五味先。着色非至色也，故太素为五色主。着象非至象也，故无象为万象母。着力非至力也，故大块载万物而不负②。着情非至情也，故太清生万物而不亲③。着心非至心也，故圣人应万事而不有。
【注释】
玄酒：上古祭祀用的水。《礼记·礼运》：“故玄酒在室，醴在户。”疏：“玄酒，谓水也。以其色黑，故谓之玄，而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒。”
②大块：指大地。
③太清：指天空。
【译文】
加调料后的味并不是真正的味，所以白水为五味之先。
上了色并不是真正的颜色，所以无色是五色之先。修饰并不是原来的形象，所以没有形象就是万象之母。用力并不是真正的力，所以大地承载万物而不倾覆。做作之情并不是真情，所以天生万物而不亲。用心并非真心，所以圣人应对万物如同不用心一样。
凡病人，面红如赭，发润如油者不治，盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼，人君富，四海贫，可以惧矣。
【译文】
凡是病人面如红土、发润如油的就不好治愈了，因为一身的元气血脉完全集中显露于脸上。唉！君主富有，而四海贫瘠，真令人感到恐惧啊！
有国家者，厚下恤民，非独为民也。譬之于墉，广其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。夫墉未有上丰下狭不倾，木未有露本繁末而不毙者。可畏也夫！
【译文】
拥有国家的人，应该使民众富足，体恤民情，并不只是为了民众。这就好比修筑城墙，要使下部宽厚、上边狭窄，这才会坚固；又如同种树，要浇灌根部，修剪树梢，树木才会茂盛。城墙没有上宽下窄而不倾倒的，树木没有根部外露树梢繁茂而不枯死的。这种情况真可怕啊！
天下之势，积渐成之也。无忽一毫，舆羽折轴者，积也。无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家、身之败亡，不出“积渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！
【译文】
天下的形势，都是渐渐积累而成的。不要忽略一丝一毫，装载羽毛的车能压断车轴，这是一点一点的积累造成的。不要忽略寒冷的露水，不久就会出现坚冰，这是渐渐变化的结果。自古以来天下、国家、自身的败亡，不出“积渐”二字。
积累之初哪怕是微小的，逐渐形成的东西哪怕才开始，都让人心中害怕啊！
背上有物，反顾千万转而不可见也。遂谓人言不可信，若必待自见，则无见时矣。
【译文】
自己背上有东西，自己转着身子怎么也看不到。所以就认为别人说的话是不可信的，倘若必须等到自己亲眼所见才相信，那就不知什么时候可以见到了。
以果下车驾骐骥，以盆池水养蛟龙，以小廉细谨绳英雄豪杰，善官人者笑之。
【译文】
用小车来套骏马，用一盆池水来养蛟龙，用谨小慎微来拘束英雄豪杰，真让善于选拔人才授予官职的人发笑。
长戟利于锥而戟不可以为锥，猛虎勇于狸而虎不可以为狸。用小者无取于大，犹用大者无取于小，二者不可以相诮也。
【注释】
诮：责备，讥讽。
【译文】
长戟比锥子锋利，但长戟不能用作锥子；猛虎比狐狸凶狠，但不可视猛虎为狐狸。作用小的不能代替作用大的，如同作用大的不能代替作用小的一样，二者不能相互讥讽。
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照自度自称，成其为鉴为尺为权，而后能妍媸、长短、轻重天下。
【注释】
囿：局限。
【译文】
镜子不能照到自己，尺子不能丈量自己，秤不能称量自己，这只是物体本身的局限。而圣人则能自己照到自己、丈量自己、称量自己，使自己成为镜子、尺子和秤，然后才能辨别天下事物的美丑、长短、轻重。
苍松古柏与夭桃秾李争妍，重较鸾镳与冲车猎马争步，岂直不能，亦可丑矣。
【译文】
苍松、古柏与桃花、李花争奇斗艳，卿士所乘系有鸾铃的马车与攻城用的战车比速度，这岂止是不能比，简直是自己出自己的丑。
锁钥各有合，合则开，不合则不开。亦有合而不开者，必有所以合而不开之故也。亦有终日开，偶然抵死不开，必有所以偶然不开之故也。
万事必有故，应万事必求其故。
【译文】
每把锁和每把钥匙都是各自相合的，组合是一对的就能打开，反之则打不开。也有组合是一对而不能打开的，那么这里面一定有打不开的缘故。也有总是能开，偶尔却无论如何也打不开的，所以一定也有打不开的缘故。万事都有其原因，应对万事必须求其缘故。
窗间一纸，能障拔木之风；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。
【译文】
窗户间的一张纸，能遮挡拔起大树的风，胸前挂着用来浮水的葫芦，就不怕汹涌的波浪。这是因为所依靠的东西使他们能够做到这样。
镜空而无我相，故照物不爽分毫。若有一丝痕，照人面上便有一丝；若有一点瘢，照人面上便有一点，差不在人面也。心体不虚而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和②。
【注释】
诸有：万事万物。
②吾儒唯有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和：《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”朱熹注：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”
【译文】
镜子空净而没有其他的影像，因此照物毫厘不差。如镜子上有一丝痕迹，照人面上也会有一丝痕迹；如镜子上有一个瘢，照人面上也会有一个点，其原因不在人面上。人的心灵不清静，回应的事物也不清静，和镜子照物是一样的道理。
因此佛家教育人把万事万物都视为虚无的，而我们儒家讲究将喜怒哀乐藏于未发之中，所以发出之时又有中节之和。
人未有洗面而不闭目，撮红而不虑手者，此犹爱小体也。人未有过檐滴而不疾走，践泥涂而不揭足者②，此直爱衣履耳。七尺之躯顾不如衣履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之场，粉身碎体甘心焉而不顾，悲夫！
【注释】
撮：用手抓取。
②揭：高举。
【译文】
人没有洗脸时不闭眼睛、抓取红色后不洗手的，这是爱护身体的一小部分。人没有路过滴水的屋檐而不快走，踩踏在泥路而不抬起脚的，这只是爱护衣服和鞋子而已。七尺之躯难道还不如衣服和鞋子吗？若沉溺于滔天情欲之海，拼搏于焚林暴怒之场，即使粉身碎骨也心甘情愿，毫不顾忌，那就太可悲了啊！
左手画圆，右手画方，是可能也。鼻左受香，右受恶；耳左听丝，右听竹；目左视东，右视西，是不可能也。二体且难分，况一念而可杂乎？
【译文】
左手画圆，右手画方，这是可能的。左鼻孔闻香，右鼻孔闻臭；左耳听弦乐，右耳听管乐；左眼看东面，右眼看西面，这些都是不可能的。两个器官尚且不可以分开做不同的事，更何况一心要多用呢？
掷发于地，虽乌获不能使有声；投核于石，虽童子不能使无声。人岂能使我轻重哉？自轻重耳。