万历母子与佛家恩怨（1 / 2）

万历生父隆庆皇帝的原配陈氏，北直隶人，隆庆元年（1567年）册为皇后，但身体孱弱，多病无子。万历对待这位嫡母倒也孝敬如常，即位后上尊号为“仁圣皇太后”，与生母“慈圣皇太后”两后并尊。

万历的生母“慈圣皇太后”李氏，北直隶顺天府漷县人。漷县地处今北京东南八十里，地临通惠河，金代为县，元代为州，明代又降为县，后属通县，又降为乡镇，称漷县镇。李氏家境清贫，父亲是泥瓦匠，为了生计，幼年被卖到通州陈家做使女，与陈家姑娘相处很好，情同姊妹，这位陈姑娘即后来的“仁圣皇太后”。正因为有这一层交往和关系，李氏被招入宫，并有机会被穆宗朱载垕看中，先是暗结珠胎，继之选为宫嫔，生下了儿子万历皇帝。根据母以子贵的成例，李氏被尊为“慈圣皇太后”，与“仁圣皇太后”一直友善如初。

成为慈圣皇太后的李氏，深知自己出身寒微，在母仪天下后，仍不忘本心，对娘家人等管束甚严。史载，父亲李伟通过关系，捞到一个为军中织造布匹的肥差，但依恃权势大耍其奸，布料以次充好，从中渔利，引起军中不满。万历得知，取布检验，果然如此，遂报告皇太后。慈圣闻言大怒，传谕严办。当时的辅臣阁老张居正为照顾皇亲的面子，下令处罚了几个协助其偷奸耍滑的人员，未动李伟一根毫毛。慈圣皇太后得知，认为处罚不当，召李伟父子入宫，令其跪在仁德门前。慈圣太后亲升隆道阁，历数其罪，李伟父子慌恐不敢辩，当众认罪。此一举动，在朝野引起极大震动。

入宫后的李氏，不知何时，竟信奉起佛教来。退居二线成为慈圣皇太后，对佛教更是笃信不已。宫中人为讨她喜欢，说她是九莲菩萨化身，这位皇太后也就以菩萨自居起来。上有所好，下必迎之，有善于拍马溜须的官员，为讨这位圣母欢心，索性在北京长椿寺悬挂起慈圣的九莲菩萨影像，慈圣皇太后本人顺势而为，直接把佛祖舍利迎到宫中供奉，之后又送往房山云居寺雷音洞安葬。为表示自己信仰的虔诚，慈圣通过皇帝儿子诏谕，在京城内外建筑佛寺，如京西八里庄经她施舍修建的慈寿寺，规模庞大，是为京西巨寺。历四百多年风雨剥蚀，佛寺虽已坍塌不存，然十三级砖塔至今仍高耸入云，成为京西一大风景名胜。

万历皇帝生母出资兴建的北京西八里庄慈寿寺塔仍存

既然信仰如来佛法，只修几座庙宇自然不足以显示诚心，必须要有相对应的礼佛行动。于是，慈圣皇太后开始提倡并亲自在庙堂、民间广行善事，如作法祈寿、祈福、祈雨、修桥补路等等。流风所及，遍及全国各个角落，如京南数百里的祁州伍仁村大石桥，即以慈圣太后的名义出资兴建。石桥与铭刻，直到四百年后的今天仍完好如初。万历一朝中后期，佛教盛极一时。慈圣以太后之尊，又反过来推波助澜，形成更大的崇佛、尊佛、迎佛浪潮。面对国库渐趋空虚的局面，慈圣仍动用国家储备的“帑银”，建寺事佛，甚至不惜动用宫中“金花银”“脂粉银”，来填补缺口。京师北部的名山古寺、佛事道场，很多都得到慈圣的支持与资助。因打着祈天赐福，驱妖降魔，以图大明江山永固，社稷长存等等旗号，朝臣们虽心中反对但不敢劝谏，只能眼巴巴望着一堆堆白花花的银子变成庙宇殿舍、佛像雕刻。而佛国的兴起，又映射着帝国的衰落，一个精神与现实的死循环就此开启。

前文已述，10岁登基的万历皇帝，16岁大婚，但这位已尝过洞房花烛的少年天子，却久久不能生下“龙子”，太后也就久久抱不上“龙孙”，这让慈圣太后心急如焚。一个普通百姓人家香火失传，即被看成一个家庭的大不幸，而堂堂的大明皇祚无人继承，乃为天下第一等大事。于是，宫中的九莲菩萨慈圣太后，再也不能等待下去，她觉得这个生育皇储的大事，由自己在宫中日夜祈祷已经远远不够，必须扩而大之，推而广之，传而远之。慈圣以极大的热情和虔城之心，号召天下名山大刹佛门僧众，广建道场，大作佛事，共同祈祷，以求佛祖俯允保佑皇孙早日降临人间大地。

北京灵光寺供奉的德清和尚像

佛教自汉代传入中土，伴随着皇权的喜好厌恶，起起废废，历尽波折，至明代已呈颓废之态，佛门各宗后继乏人，社会各界对佛教也不再像前代那样极力支持。但随着慈圣太后掀起的崇佛、信佛、拜佛的狂潮，晚明出现了佛教回升之势，为近代佛教复兴打下了基础。在这个历史转捩点上，产生了四位对朝野影响深广的和尚，被誉为晚明“佛教中兴”的四大高僧，分别是莲池祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭。四位中，憨山德清与紫柏真可，对万历一朝帝后宫廷，有着扯不断、理还乱的关系，最终导致了二人一充军、一下狱的后果。

与朝廷关系最为密切的德清和尚，字澄印，别号憨山。嘉靖二十五年（1546年）生于安徽全椒县，俗姓蔡，母亲是个虔诚的佛教徒。怀孕之初，她曾梦见观音菩萨带着小孩来家，因而一直认为生下来的儿子是菩萨所送，将来也必有作为。史载，德清很聪慧，儿时在寺中读书，听到僧人念观音经就能读诵。母亲烧香拜佛，他也跟着叩头，从小受到佛教熏陶和影响，对后来遁入空门起到了一定作用。不过，年轻的母亲此时并未想到儿子日后要当和尚，她依循的仍是世俗的礼教和生活方式，对德清“督课甚严”，希望儿子通过读书求仕，在官场中步步升迁，世代保持荣华富贵。在流传的德清和尚自撰《年谱》中，有他10岁时和母亲的一段对话。

儿子：“读书有什么用呢？”

母亲：“做官。”

儿子：“做官一生辛苦，有什么意思。”

母亲也许是无心，也许是有意，又许是和他开个玩笑开开心，便说：“像你这样只能出家做个僧人了，佛门弟子行遍天下，随处有供，你哪有这份福气？”

德清听罢，表情庄严、态度坚定地回答：“我有此福！”

12岁那年，德清迈入了南京报恩寺。

明代的南京是江南的佛教中心，佛刹林立，高僧云集，报恩寺规模宏大，历史悠久，尤其儒学、佛学书籍颇为丰富。德清进得寺院，学习经文，兼修儒学。以他的聪慧与勤奋，17岁便能读“四书”，为文赋诗小有成就。然而，佛教与佛学以及周围散之不尽的香火气，对他产生了巨大吸引力，19岁的时候，德清在南京栖霞寺正式剃度出家。

出家后的德清和尚来往于南京各大寺间，尽谒名僧，聆听经讲，广泛接触佛门各宗派。因慕唐代华严宗巨匠澄观的为人为学，乃取号澄印，后又专意学禅，发奋参究，未得其要。又醉心于净土宗，专事念佛，日夜不断。因德清有儒学根底，以之入释，视界更高，学理更明，几年时间，便成为南京佛学界小有名气的青年僧人。26岁以后，德清开始竹杖芒鞋，云游南北，出入燕晋，若盘山、五台山等名山大川、佛教圣地，皆留其足迹。有一日，德清行至五台山之北台，只见憨山奇秀，苍茫峻厚，元气淋漓，不觉如痴如醉，遂给自己取别号憨山，以志这段尘佛两缘。