第4章 始征夏桀（2 / 2）
成汤伐夏，注定将是一场旷日持久的惨烈战争。
击破韦、顾、昆吾这个铁三角，成汤首先从顾国入手。顾国在古商丘（河南濮阳）以东，孤悬今豫东北一隅，夹在商族与东夷之间。
《吕氏春秋·具备》载：“汤尝约于郼（yī）薄矣。”郼薄就是韦亳。韦亳在哪里？东汉高诱注《吕氏春秋·慎势》时说，郼是汤的本国，是汤夺取天下之前的根据地——今河南商丘的南亳。
成汤自南亳北上三百里，首先袭取顾。韦、昆吾的援兵驰救不及，顾被成汤轻而易举地征服了。其后成汤挥兵西南，翦灭韦国，基本上肃清了今豫北地区的夏朝势力。
韦、顾两国的残部向西逃窜，与夏桀的援军会合于莘之墟（今河南开封陈留），也就是有莘氏附近，在这里展开阻击战，结果还是被成汤击溃。这就是史书中记载的“汤伐桀，桀与韦、顾之君拒汤于莘之墟”。
攻取东方要塞
紧接着成汤开始率商众大举西进。成汤的西进运动在考古学上表现为，郑洛一带出现了被称为二里岗文化（约公元前1620年至公元前1300年）的早商文化。
二里岗文化可分为二里岗下层一期、二期（约公元前1620年至公元前1595年），二里岗上层一期、二期（又称白家庄期）。二里岗文化来源于下七垣文化，主要陶器如炊器——鬲，以及平底深腹罐、浅腹盆等，均是下七垣文化的典型器物。
此外，二里岗文化还吸收了二里头文化的某些因素，但是代表东夷族的岳石文化在二里岗文化中所占比重偏少，表明成汤大军的构成以商族为主，东夷族仅有一小部分。二里岗文化的核心因素来自商丘西部惠济河流域的杞县下七垣文化鹿台岗类型。而商丘一带正是成汤灭夏之前的活跃中心，与史传文献相吻合，表明成汤西征夏桀的出发地正是在商丘，也支持了南亳在商丘的观点。
在二里头文化与二里岗文化的交界地带，发现了修筑于二里头中晚期的两座古城遗址——荥阳大师姑城址与新郑望京楼城址。这两座古城是夏王朝抵抗成汤大军的两座军事要塞。
大师姑城址位于郑州市西北的荥阳，坐落在偃师二里头遗址以东70千米处，北靠邙山、紧贴黄河，扼豫东平原进入洛阳盆地的咽喉，地理位置非常重要。城址东西长900米，南北宽600米，总面积近51万平方米。其外形如同一个倒置的酒瓶，西城墙约300米，短直似瓶盖；东城墙约600米，长似瓶底；南城墙约950米；北城墙约980米。因为城址西部建筑在高地上，因而城墙逐段内缩，形似细长的瓶颈。城外有壕沟环绕，长约2900米，深2～3米，具备防御功能。
大师姑城址位于夏文化分布区的东北边陲地带，城内仅发现一座大型房址，其余皆为灰沟或灰坑，城外有防御性质的城壕，大师姑城应当是夏王朝东部一座坚固的堡垒。
大师姑城的使用年代可以分成三个阶段，即兴建、废弃与重建。古城兴建之前，曾经是一个村寨。挖掘出来的鼎、深腹罐、圆腹罐等器物与二里头二期偏晚阶段的器物面貌相近，说明大师姑城始建年代与之相近或略晚，大致相当于帝皋或帝发时期，可能是为防备东夷而筑。二里头三期早晚阶段之间续建，在这个时期的大型灰沟中，发现了成片坍塌的夯土墙堆积，应是夏桀即位之后增修的大型地面建筑物。
大师姑城址出土的玉琮
大师姑城大约废弃于二里头第四期偏早时期，这个时候城址面貌发生骤变，具体表现为陶器遗物的种类和数量突然变少。陶器的纹饰出现了少量的篦纹，深腹罐的腹部变瘦，圆腹罐的腹部变浅。
到了二里头第四期偏晚时期，大师姑城址仅发现灰坑，鬲的种类增多。在其堆积物中，发现大量的草木灰和大型建筑的废弃物。建筑废弃物包括坍塌的、厚度超过0.6米的原始夯土墙体，以及地下陶水管残片。大量的草木灰则与大规模的用火行为相关，表明大师姑城在二里头第四期偏晚时期遭到了毁灭性的破坏，极有可能是战争破坏导致的。
这个时期，相当于史传中的夏桀政权倾覆之际，夏朝守军与进攻的成汤大军在此爆发激烈的攻防战。攻防战持续的时间可能长达数个月，最后大师姑城沦陷，城墙被摧毁，熊熊的战火吞噬了一切。这座夏王朝的东方要塞也变成了废墟。
成汤夺取大师姑城之后，进行了重建，大师姑城址的二里头文化完全被二里岗文化取代。二里岗时期的城壕位于原城墙与原城壕之间，成汤时期的城壕外侧打破了二里头文化护城壕沟，或者利用该壕沟的外侧壕壁，新挖内侧壕壁，并打破了叠压在城墙外侧的二里头文化层。可见，大师姑城易手之后，成为商汤大军西入洛阳盆地，直捣斟鄩的重要据点。
大师姑城址以南60千米的望京楼城址是夏王朝又一座重要的东方城池。
望京楼城址位于河南新郑市望京楼水库以东，北距郑州35千米，保存着夏（二里头文化）、早商（二里岗文化）时期的两座大型城址，城外发现外郭城和外护城河，总面积超过168万平方米。夏朝时期的望京楼城址面积仅次于偃师二里头遗址。望京楼早商城址近方形，东城墙约590米，西城墙约560米，南城墙约630米，北城墙约600米，面积约37万平方米。二里头时期（即夏朝）城址位于早商城址外侧，外形也是方形的，城墙走向与早商城址城墙走向一致。
夏朝城址的城墙被早商城址的护城河打破，城内遗迹均叠压在早商遗迹之下，说明早商城址是在夏朝城址基础之上修建的。两座城址的外部壕沟长约1100米，系人工开凿而成，东接黄沟水，西连古溱水（即黄水河）。壕沟、外城墙与古溱水、黄沟水构成一个封闭的保护圈，夏与早商的两座城址均坐落于圈内。
望京楼夏朝城址由内、外城组成。外城破坏严重，详情不明。内城的东西城墙约635米，南北城墙约640米，面积近40万平方米。城内布局大致为：西南角发现大型夯土基址，占据整座城池的制高点，或为防御类的建筑物，或为府库类的建筑物；东部及中南部密集分布着灰坑和窖穴，另有水井和灰沟等生活遗迹。
城内遗物大都为二里头二、三期的文化遗存，据此推测夏朝城营建及使用年代也在二里头二、三期，相当于孔甲至夏桀之际，大致百余年时间。出土的遗物大都是二里头文化常见的器物，诸如深腹罐、圆腹罐、鼎、甑（zèng）、盆、刻槽盆等。
在望京楼城址周围还散布着二十余个小村落，面积10万～50万平方米不等。当时望京楼城应是该地区的中心城邑，担负着各村落之间的沟通、管理与资源配置等重责。
望京楼城址曾经出土了一批精美的铜器，包括爵、鬲、觚、斝、鼎、铜柄玉戈等，绝大多数属于二里岗早商文化时期，但形制、花纹与二里头文化的器物相近。其中有一件青铜爵，高14厘米，通长19.5厘米，造型为长流（倾酒的流槽较长），三角形矮柱，尖尾、扁平鋬（pàn，把手）、束腰、平底、三棱足，素面无纹饰，明显属于二里头文化晚期青铜器的风格。爵，承载着酒器与礼器的价值，是贵族身份的象征。还有两件铜斝也可能是二里头文化的器物。斝，被用于温酒，也是礼器。由此可见，望京楼城的居住者绝非泛泛之辈，应是夏王朝的贵族阶层。他们不但贪婪于物质享受，而且也追求精神世界的垄断。
从望京楼夏朝城址的年代、地望、规模来看，应该就是史传文献中的昆吾氏旧地。史称，夏后启曾铸九鼎于昆吾，说明昆吾善于铸铜。周武王灭商之后，昆吾氏族人在西周王朝担任负责冶铸的官员，曾经奉武王之命，将周公旦拟定的治国之策铸刻在铜版之上，以供武王每日省视。望京楼城址发掘的精美铜器正说明了该地区拥有发达的青铜冶铸业，合乎文献的记载。
成汤伐昆吾
成汤伐夏，先伐韦、顾二国，然后再讨伐昆吾和夏桀。
昆吾在嵩山之东，夏朝初年的都城，诸如大禹时代的阳城、阳翟以及夏后启所居之“黄台之丘”等，都跟昆吾相去不远。如望京楼城址西边55千米处就是王城岗遗址——大禹的阳城，望京楼城址西南40千米处的阳翟瓦店遗址则是大禹的都邑阳翟。从这些城址分布情况可以看出，自大禹时代开始，昆吾就跟夏王朝的关系极为密切，唇齿相依，同生息，共命运。
夏王朝是昆吾的宗主国，甚至是精神支柱，捍卫夏桀就是捍卫大禹姒姓世家的血脉，这是昆吾最神圣的使命。《尚书正义·汤誓》中说：“明昆吾亦来安邑，欲以卫桀，故同日亡。”昆吾并不因夏桀被世人视为暴君而抛弃他，为了夏王朝，甘愿拿起武器慨然赴难，与之同生共死。
昆吾与夏朝这种特殊的关系源远流长。《吕氏春秋·君守篇》载：“昆吾作陶，夏鲧作城。”说明早在夏朝之前，昆吾就存在，除了善于冶铸青铜，也善于制作陶器，因此夏朝建立之后，昆吾成了夏王朝最倚重的部落。启让昆吾铸九鼎；仲康时期，后羿擅权，昆吾坚定地站在仲康一边，所以被册命为方伯；帝槐又将昆吾的一支封在有苏氏。
昆吾是夏朝时期势力最强大的诸侯，《白虎通义》将夏朝时期的昆吾，商朝时期的大彭、豕韦，周朝时期的齐桓公、晋文公，并称为上古五霸。
昆吾与夏王朝相伴相随，共同走过四百多年的风风雨雨。四百年的情谊，甚至比血还浓。昆吾誓死保卫夏王朝，与夏桀同日而亡，是对四百年情谊的一种承诺。这种承诺，生死不渝，比金子更加珍贵，还有那种以坚定信念去捍卫初心使命的精神，即使放在今天，也足以令人动容。
昆吾无疑是成汤翦灭夏桀，夺取天下的最大拦路虎。
由于望京楼城址规模较大，仅次于二里头遗址，城外有壕沟、城墙、河水环绕，易守难攻，成汤要将其拿下，恐是大费周章。望京楼城陷落之后，昆吾之君逃往斟鄩去，与夏桀会合。随后他们一同度过了夏王朝最后的艰难时光，流亡到山西去。今山西安邑有昆吾前坊和昆吾后坊，应当与此有关。
望京楼早商城址出土了青铜钺、玉戈、玉钺等军权的象征物。其中青铜钺通长33厘米、刃宽38厘米，两侧斜直、刃部平直，器体饰有宽线条饕餮纹。玉戈中有一复合型戈，称为玉援铜内戈，通长32厘米、刃宽6.3厘米，铜质曲柄，上饰浮雕兽纹。尖刃部分以白玉通体制成，玉如羊脂，坚洁细腻，精致华丽。
望京楼早商城址的东城门占地面积逾2000平方米，呈凹字形，极具浓厚的军事防御色彩，是后来瓮城的雏形。这说明望京楼城沦陷之后，又成了商王朝的军事要地。成汤委派军政大员镇守，也从侧面反映出望京楼城在夏商之际举足轻重的地位。
成汤得天命
成汤相继攻陷大师姑城、望京楼城南北两座要塞之后，通往夏都斟的大门豁然洞开。下一步就是直捣夏桀的老巢——夏都斟鄩。
讨伐夏桀，势在必行，但是仍然需要一个富有号召力的口号。夏朝时期，人们崇信独一无二的至高上帝，所以成汤就从天命入手，为讨伐夏桀寻找一个正当的理由。
天是由帝演变过来的，所谓的天命，就是指天帝的旨意、天帝的教诲、天帝的安排。《墨子·非攻下》说大禹南征三苗之时，“天命殛之”，这是天帝让大禹讨伐的。
至于天帝怎么向大禹下达命令，根据《墨子》的记载，禹征三苗之前，到玄宫去祭祀、占卜。玄宫是供奉颛顼高阳氏的地方，高阳氏神明给了大禹“天之瑞令”，让他去征讨三苗。这个“天之瑞令”就是天命，可见大禹之时天帝是指颛顼。
颛顼本是上古时期部落联盟的首领，为什么被华夏族尊奉为天帝？
因为颛顼“绝地天通”，进行了一次影响深远的祭祀与巫术变革。通过变革，颛顼垄断了神权，获得了最高的地位，颛顼也逐渐由神鬼的代理人，华丽转身为绝无仅有的华夏共神，最后一跃成为至高的天帝。
禹征三苗，借助天命。成汤伐桀，照样可以借助天命。
夏桀之时，各种天象异兆频频发生，诸如出现日食、月食，寒暑季节杂乱，五谷焦死，斟鄩城中夜有鬼哭声，连续十来个晚上都可以听到鹤的鸣叫，等等。这些都是夏朝即将灭亡的预兆。
于是成汤也像大禹那样，在镳（biāo）宫祭祀、占卜。镳宫，北宋王楙（mào）《野客丛书》中说是天子之居或天子之堂，就是成汤的宫殿，跟玄宫一样都是祭祀上帝、鬼神之处。成汤在镳宫也得到一个“天之瑞令”。
天帝向成汤下令：“夏德大乱，现在命你去诛杀夏桀！”
天帝的命令，谁敢不遵？成汤只好谨奉天命而为之。
成汤在镳宫得天命，与梼杌之神降临邳山、神人牵白狼入汤庭等神迹，都是成汤假借天命树立自身威望的手段。因为成汤是商族之长，也是地位最高的巫，专制神权，可以将天命观玩弄于股掌之间。
成汤宣称，讨伐夏桀，是“天有诰命”，是天帝下的命令。成汤受天命于镳宫，不得不伐之。这是成汤大造舆论，将灭夏的动机归于“上帝之心”，借“天命观”以彰显伐夏的正义性，建立新政权的合法性。
成汤灭夏之后，天命观融入殷商社会生活各个领域，成为凌驾于一切之上的思想意识。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”商族始祖契衔天命而降临于世，天命观由一种图腾崇拜性质的原始宗教，逐渐演变为至高无上的宗教神学，并与国家上层建筑紧密结合，进而垄断了思想领域中的一切。
插在夏桀身旁的尖刀
在“天命”旗帜的掩护下，成汤踏上了讨伐夏桀的征程。这就是《尚书·多士》中周公旦对殷商后人说的“乃命尔先祖成汤革夏”，所以史书上将成汤伐桀灭夏称为成汤革命，意思是革去夏桀的天命。
成汤革命并非一帆风顺，而是充满了艰难险阻。毕竟夏王朝是泱泱大国，有四五百年的历史。
击破韦、顾、昆吾“铁三角”，也就是突破夏桀的第一道防线。攻陷了大师姑城、望京楼城等夏王朝东疆的军事要塞，夏桀的第二道防线又崩溃了，但这些只是伐夏的前哨战。
商军斗志昂扬，兵锋直指夏王朝的核心区域——洛阳盆地。
洛阳盆地又称伊洛盆地，面积约1万平方千米，处于第二阶梯和第三阶梯的过渡地带。其东面是嵩山，南面是万安山，西面是崤山及熊耳山，北面是邙山与黄河，“河山拱戴，形胜甲于天下”，自古称“天下之中”。洛阳盆地四塞险固，易守难攻。河南荥阳西北的汜水虎牢关（又称成皋关）一带地形复杂，是豫东地区进入洛阳盆地的必经要隘。
成汤的大军擅长野战，攻坚力却不足，受阻于汜水，不得西入洛阳盆地。由于连续作战，劳师费时，商军自身也损失很多，士气低迷。成汤不得不回到今郑州一带进行休整，申明军令，以激励士众。
成汤在今郑州地区休整期间，建立城邑，融合各种力量。这些力量有来自今豫北冀南、太行山东麓、创造下七垣文化的商族，属于山东龙山文化、岳石文化区的东夷部落，还有卫辉文化的创造者。这些文化在郑州一带汇聚，出现了二里头文化与二里岗文化的过渡期。
过渡期文化是成汤的伐夏大军长期停留于郑州一带在考古学上的反映，主要是郑州商城及其周围分布的三类遗存，包括洛达庙三期、南关外期和二里岗下层一期。
郑州商城遗址在今河南郑州旧城及北关一带，洛达庙遗址位于郑州商城以西7千米处，南关外遗址位于郑州商城内城之南的外郭城中，具体位置在郑州旧城门南城墙以南，东侧隔着一条沟河就是二里岗遗址。其中洛达庙一、二、三期相当于偃师二里头二、三、四期，应属于夏文化的范畴。南关外期约当二里头三期之末或三、四期之际，是先商文化在黄河以南的唯一据点。郑州商城内城及外郭城始建于二里岗下层一期或洛达庙三期，不会晚到二里岗下层二期之时。
这几种文化的年代关系大体如下表：
二里头文化年代关系表
成汤的大军在今郑州地区休整了数个月，甚至长达一两年，所以留下丰富的文化遗存。可见，伐夏战争并非一蹴而就的，实际上是一个艰辛而漫长的过程。
简单一句话，成汤革命就是一场持久战。
打持久战必须选择好进攻与撤退的据点，成汤的据点在哪里？
《墨子·非攻下》中有句话：“汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。”“乡”不是通假“向”，是“国”“所”“居”的意思。所以这句话应当理解为“成汤乃敢奉率其众，是以居有夏境内”，也就是说成汤直接在夏桀身边插上一把尖刀，而后准备捣其五脏六腑。
这把插在桀身旁的尖刀，就是成汤在“有夏之境”郑州地区设立的持久战据点——汤丘。
如今汤丘已经不见踪影，被压在郑州商城遗址下面，具体位置在哪里呢？
在郑州商城遗址的夯土墙下发现了陶窑和不少灰坑，年代属于二里头四期的某个阶段。说明夯土墙建造以前，这里已是一个有相当规模的村落遗址。据公布的数据，村落面积可达80万平方米。
这个村落遗址出土的器物主要有三类：第一类最多，占八成五以上，特征接近二里头四期晚段的文化内涵，这类器物的使用者是夏族；第二类次之，占比约一成，同豫北冀南的下七垣文化器物较为接近，这类器物的使用者是商族；第三类最少，和豫东、鲁西南的岳石文化相同，这类器物的使用者是东夷族。可见，郑州商城建造之前的村落居民中，以夏族以及从豫北冀南远道而来的商族为主，此外还有少量东夷族。
而这个郑州商城兴建之前就已经存在的村落，据推测应该就是汤丘。汤丘在史传文献中鲜有记载，似乎只在《尸子》中出现。除此之外，还见于出土文献清华简《汤处于汤丘》，竹简中有这样一句话：“汤处于汤丘，娶妻于有莘，有莘媵以小臣。”这是说成汤聘用小臣伊尹的事。
伊尹是夏商之际威名赫赫的政治人物，因辅佐成汤灭夏，功勋盖世，受到殷商后人崇敬，被荀子尊称为“圣臣”。但是相传伊尹发迹之前，只是有莘氏的一个贱民，其凭借高超的烹饪之术游说于成汤，由此受到了成汤的重用。
汤娶妻于有莘氏，聘用伊尹，发生在成汤居于汤丘期间。屈原《天问》中说：“成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？”说的也是成汤聘用伊尹。可见汤丘的地理方位在有莘氏以西。有莘氏，在今河南开封东南一带。所以汤丘必定在河南开封以西。而开封以西、黄河以南的先商文化，只有一个南关外期，汤丘极有可能就是郑州商城尚未兴建之前的村落，或者南关外遗址，位于郑州商城内城南部的外郭城中。
不堪回首的屈辱
汤丘得名于成汤在此堆土为丘，后成汤在上面修筑堡垒，驻扎军队，跟夏朝的军队对峙。卧榻之侧岂容他人鼾睡？夏桀绝不容许成汤在他的眼皮下建立军事据点，所以试图夺取汤丘。在长达数个月的对峙期间，双方多次交锋，战事胶着，一度让成汤进退不得。
《尸子》中有三王之辱、五伯之困的记载。三王之辱是指商汤复于汤丘、周文王幽于羑（yǒu）里、周武王羁于王门。五伯之困是指越王勾践栖于会稽、秦穆公败于崤塞、齐桓公遇贼（指曾被管仲所射）、晋文公出走（在位前流亡十九年）等。三王受辱而取得天下，五伯受困而称霸中原。
将商汤复于汤丘、周文王幽于羑里、周武王羁于王门，并列为三王之辱，意味着“汤复于汤丘”是不堪回首的屈辱之事。
“汤复于汤丘”到底是怎样的屈辱？
“复于汤丘”的意思与“复于左毂（gǔ）”相近。“复于左毂”一词出自《礼记·杂记上》，指的是诸侯死于道路上，或者遭难于旅途中。但“复于汤丘”并不是说成汤死于汤丘，而是像春秋时期越王勾践被围困于会稽、秦穆公败于殽之战那样，一败涂地。
成汤在今郑州一带的“汤丘”很可能与夏朝军队交锋时屡屡受挫，几度陷入重围，岌岌可危，甚至濒临灭亡的绝境。但成汤与汤丘的民众同舟共济，共渡难关，牢牢守住了这个至关重要的据点。
因为今郑州地区本来是夏王朝的领地，所以当时汤丘的民众主要是属于二里头文化范畴的夏民。所以《墨子·非攻下》中说：“汤奉桀众以克有夏。”“桀众”就是指汤丘一带的夏民，他们受够了夏桀的黑暗统治，于是投入成汤的怀抱，助他进攻夏桀。
成汤以汤丘为据点，役使夏民打夯筑城，使汤丘由一个普通村落晋级为有夯土墙的城池，作为成汤灭夏前夕的政治、军事中心。筑城时间相当于考古学上的南关外期，虽然规模并不大，刚刚筑起外郭及内城，不到3万平方米，但是这个城邑雏形已初步具备，当时的名字叫亳。
到了二里岗下层二期，郑州商城进入繁荣阶段，出现大量宫殿建筑基址，以及制骨、制陶、铸铜等手工作坊，初步具备了大都邑的形态。
那时夏朝已经灭亡，成汤取得天下，被中原各大部落尊奉为“天下共主”，成汤定都于郑州商城。汤丘也因此由一个普普通通的小村落，演变为新王朝的第一个都城，史称郑亳。然后，“汤复于汤丘”这段惨淡的经历，随着汤丘湮埋在郑州商城之下，逐渐被历史遗忘了。
成汤在进退维谷之际，能够顺利地走出“汤丘困境”，终于灭夏取得了天下，离不开有莘氏媵臣伊尹的辅佐。