第1章 玄鸟传人（1 / 2）
简狄吞鸟卵而生商的神话
根据司马迁《史记·殷本纪》的记载，殷商始祖——契大致生活在唐尧、虞舜、大禹之际，是这个时代的风云人物。契的降生很传奇，蒙上了一层神秘的面纱。他的生母简狄，是有娀（sōng）氏之女，帝喾（kù）的次妃。一日，简狄与两位同宗女子，“三人行浴”（三个女人去洗澡），在野外见到玄鸟产卵（玄鸟就是飞燕）。简狄可能有点饿，捡取飞燕所产之卵吞食下肚，结果怀孕生下契。后来，契辅佐大禹治水有功，被册封于商，赐姓子氏。契的部落就以地为名，号曰商族。
简狄吞鸟卵而生商的神话，在先秦典籍中屡见不鲜。如《诗经·商颂》中说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”屈原《楚辞·天问》中也写道：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”可见，在春秋战国时期，商族就被视为“玄鸟传人”，载入《诗经》和《楚辞》。
令人啧啧称奇的是，殷墟花园庄东地出土的一版卜甲中，竟然出现上玄下鸟的一个合文（），这是卜辞中的孤例。这版卜甲的年代是商王武丁时期，刻有卜辞十七条，其中第十条说：“辛卜，贞：往。疾不死？”意思是向玄鸟祭祀，祈求玄鸟神灵的佑护，保佑病患不死。
殷墟花园庄东地甲骨拓片
古之人不余欺也！动人而又神秘的玄鸟生商传说，得到了考古文物的实证。
感生神话与图腾崇拜
一个即将闪耀历史的伟大民族，竟然由一粒寻常的鸟卵孵化出来。这绝非后世某个人醉迷时的胡编臆造，而是上古社会反映人类起源的一种感生神话。
正史中记载，上古帝王或圣人的降世往往伴生着奇异的征兆，通常称之为感生神话。感生神话所感之物大都是动植物，以及雷、电、星辰、日、月等自然现象。比如黄帝之母附宝在郊野看见闪电环绕着北斗七星，受到惊吓而怀孕；颛顼之母女枢看见北斗瑶光之星，贯月如长虹，飞入腹中而怀孕；唐尧之母庆都在河边游玩，与一条赤龙交感而怀孕；大禹之母脩（xiū）己见流星穿越昴宿，在梦中与流星交感，又吞吃神珠薏苡，她拆开前胸而产下大禹；周人始祖弃之母姜嫄踏着巨人的足迹，腹中颤动而怀孕；等等。
感生神话是远古母系氏族社会的产物，反映出蒙昧时代的原始先民由于对生育现象无法作出科学合理的解释，因而对人类起源产生的一种美妙的朦胧假设。
感生神话很多与部落或氏族的图腾崇拜相关，有的能与出土文物相印证。如庆都感赤龙而生陶唐氏之君帝尧，赤龙就成了陶唐氏的图腾。夏朝时，帝尧的后裔被称为御龙氏，就源于陶唐氏的龙图腾崇拜。山西陶寺遗址是陶唐氏的文化遗存，此处发现了彩绘蟠龙纹陶盘，盘内朱地彩绘一条蛇形龙，是迄今为止中原地区发现最早的龙图像。这是对庆都“感赤龙交”而生尧传说的最好诠释。
简狄吞吃鸟卵感生殷契的传说，反映了早期商族中曾经盛行鸟图腾崇拜。从殷墟甲骨卜辞中，也可以寻觅到早期商族鸟图腾崇拜的蛛丝马迹。
陶寺遗址彩绘蟠龙纹陶盘
商族与玄鸟的不解之缘
《山海经·大荒东经》中记载，有一个叫王亥的人，两手抓住一只鸟，在吃它的头。
这个行为怪诞的吃鸟人王亥是谁？
他就是卜辞中的“高祖王亥”，商族发展史上一位极为关键的人物。
亥，在甲骨卜辞中像一只被剥净了皮、浑身滑溜溜、正要下油锅的猪。但是“王亥”二字连写时，“亥”的字形从鸟从亥，亥字上冠一鸟。有时“亥”还跟“隹”（燕之类的短尾鸟）组合成“萑”“崔”等字形。这说明作为殷商民族的先祖，“王亥”与鸟之间有着一种特殊的亲密关系。
《山海经》中的王亥与卜辞中的王亥，不但名字相同，而且形象也相近。
在商王康丁时期的一版甲骨卜辞中，王亥的“亥”头上站立着一鸟，鸟头上还有一只手，作捕捉状，准确无误地诠释了《山海经》中的描述。
《山海经》中的王亥形象
甲骨卜辞中的王亥字形
两者之间的不谋而合，绝非简单的巧合。这不但说明了早期的商族是一个食鸟部落，以捕食鸟类为生，而且与简狄吞鸟卵的传说有异曲同工之妙。王亥食鸟头、简狄吞鸟卵，都是商族渴求获取自然神力的一种表象，很明显早期的商族中曾经盛行着鸟图腾崇拜。
商族与玄鸟结下不解之缘，他们对鸟类怀有极其深厚的感情。在于省吾所著的《甲骨文字释林》中，“隹”部下的字共108个，居所有动物类部首之冠。“隹”部中与祭祀有关的字有11个，更是其他动物类部首所不能比的。
殷墟出土的器物盛行鸟形纹饰，如为数甚多的鸟形酒樽、鸟形玉制品等器物。鸟类形象多见于礼器，可见对鸟类的尊崇成为商族宗教祭祀观念中无法割舍的一部分。而这些应该与早期商族中流行的鸟图腾崇拜相关。
商族来自何方
距今五六千年的新石器时代晚期，华夏大地上生活着众多的不同族群，各有各的风雨和灿烂，如同百花齐放，争奇斗艳，共同缔造了伟大的中华文明。按照严文明“重瓣花朵”模式所说，黄河中游地区是华夏族的中原文化区，黄河下游地区是东夷族的海岱文化区，黄河上游地区是西戎部落的甘青文化区，华北燕山地带是戎狄部落的长城文化区，长江中游地区是苗蛮族的江汉文化区，长江下游地区是百越族的太湖-钱塘文化区。
华北燕山地带的戎狄部落是商族的族源之一。契的母亲简狄来自有娀氏。根据《淮南子·地形训》记载，有娀氏在不周山以北，有二女，长女叫简翟，次女叫建疵。这里的简翟就是简狄。不周山在中原的西北方，也称为幽都之门。东汉高诱说，幽都在雁门以北，也就是今天山西右玉县附近。所以，殷商始祖契的母族有娀氏当生活在山西西北、内蒙古岱海地区，以及河北北部一带，是戎狄部落的一个氏族。
有娀氏可能就是有戎氏，尚处在母系氏族社会时期。那时，人们只知其母，不知其父，以至于司马迁说简狄是帝喾的次妃，但契却不是帝喾的亲生儿子。
契的降生，可能有一段难言的隐情。
《史记》中说简狄等“三人行浴”，“三人行浴”这四个字可能暗含淫乱的意味，是母系氏族社会族外群婚的真实写照。母系族外群婚是两个或两个以上不同母系血缘的族群之间进行婚配，大多以男女野外媾合形式进行。这就是“简狄吞鸟卵而生商”神话产生的社会背景。有可能是简狄“行浴”时与某人野合，之后便怀上契。
这样的神话后来也广泛流传于东北地区的游牧民族，如扶余、高句丽、鲜卑。《高句丽好太王碑文》中就称，高句丽族的始祖邹牟王（朱蒙）是天帝之子，母亲是河伯女郎，剖卵而生邹牟王。甚至到了明末清初之际，在满洲族中也流传着相同的始祖神话。皇太极远征黑龙江时，一个叫穆克希克的虎尔哈人给他讲了祖先的故事。他的先辈们世代居住于长白山脚下的布勒瑚里湖，父老相传，三仙女恩古伦、正古伦、佛库伦来布勒瑚里湖洗澡。佛库伦捡得一只神鹊衔来的朱果，含在嘴里，吞下肚，就怀孕了，生下布库里雍顺，他就是爱新觉罗氏的祖先。
穆克希克与司马迁相距将近两千年，他生活在远离中原的黑龙江偏僻之地，几乎不可能读过《史记》。但在穆克希克的故事中，除了佛库伦吃的是朱果，而不是鸟卵，其他的与《史记》中记载的简狄生商基本相同，有点不可思议吧。
这是因为商族与扶余、高句丽、鲜卑、女真都出于北方戎狄系统，他们都在讲述一个相同的祖先故事。
除了北方戎狄部落，黄河下游的东夷族也对商族的形成与发展产生了重大影响。司马迁称有娀氏之女为帝喾次妃，说明有娀氏与帝喾联姻过。
帝喾何人？高辛氏之君也。
史书中记载，帝喾高辛氏为东夷族的先祖。如《左传·昭公十七年》记载：“昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……’”少皞又作少昊，是东夷族的首领。《太平御览》卷七九引《帝王世纪》曰：“少昊帝，名挚”。而根据《史记·五帝本纪》，帝挚是帝喾二子之一。以此推断，少昊为帝喾之子。
东晋王嘉《拾遗记》中也记载：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡，其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。”少昊、蚩尤都是东夷系统的传说人物，所以帝喾与东夷族应当有着千丝万缕般的关系。
新石器时代晚期，东夷族的势力范围向北扩展到河北一带，与燕山地带的戎狄部落频繁往来，两者之间互相通婚，这是极为正常的事。所以司马迁说，有娀氏之女为帝喾次妃。
帝喾的都城——亳，处在东夷族与华夏族两大集团的交会地带，后来成了商族早期的政治文化中心。《史记集解》中说：“契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰‘从先王居’。”成汤将都城迁至亳之后，商族势必与邻近的东夷族产生千丝万缕的关系。史书上的“从先王居”就是将契视为帝喾的儿子，这说明商族文化与东夷文化之间，存在着一定的传承关系。
早期商族的鸟图腾崇拜，应来自东夷族。
东夷族是个典型的鸟图腾崇拜民族，东夷集团的核心部落——少昊（皞）氏以凤鸟为号。少昊（皞）氏之君叫挚，挚就是一种凶猛的飞禽。官名也以鸟禽来称呼。少昊部落则是由二十四个崇鸟的氏族构成的。
商族也盛行鸟图腾崇拜，这并非偶然。《史记》中有简狄吞鸟卵而产契的传说；《山海经》中也有王亥两手抓鸟食其头的记载；卜辞中有“高祖王亥”从鸟从亥的字形；甚至连无血缘关系的帝喾，也成为殷商祭祀的祖神之一——《礼记·祭法》中记载，“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”。诸如此类可证明商族身上有深厚的东夷文化烙印。
这个曾经盛行鸟图腾崇拜，与北方戎狄和东夷族均有密切关系的商族，是如何由一个北方燕山地带原始落后的母系氏族，进而主宰中原，建立一个长达六百年的青铜王朝的？
除了北方戎狄文化和东夷文化，殷商文化的最终形成还与中原地区的大司空文化、后冈二期文化和燕山地区的夏家店下层文化有关。
共工氏是谁
五千多年前的仰韶文化时期，商族的一支远祖就生活在富饶的豫北冀南平原上。关中至豫西一带是仰韶文化的核心区，通常称为“典型仰韶文化”。随着华夏先民的不断流徙，人们分散到核心区以外的广大地区，发展出几个地方变种，其中在豫北冀南平原的是大司空文化（公元前3100年至公元前2700年）。大司空文化主要分布于河南安阳、新乡一带，日后这里成了殷商王朝统治的核心区域——王畿。
豫北冀南平原的富庶造就了定居者的强大，承继大司空文化的后冈二期文化（公元前2700年至公元前2200年）分布范围急剧扩大，东起山东菏泽，西至河南济源，北抵冀中的子牙河和滹（h）沱河，南达开封以南，与环嵩山地区鼎盛一时的王湾三期文化相接。
约公元前2200年，鼎盛的后冈二期文化突然在豫北平原消亡了。而在辽西、内蒙古东南、冀北一带，崛起了文化内涵与后冈二期文化极为相似的夏家店下层文化。这几乎是同时间的一兴一亡事件，其中必然有内在的逻辑联系。考古学家认为，后冈二期文化沿着古黄河河道向北迁徙，在燕山地区，与西进的辽西红山-小河沿文化相碰撞，产生了夏家店下层文化。夏家店下层文化中的尊形鬲被认为是后冈二期文化与红山-小河沿文化杂交的产物，除此之外，其他的器物类型均可在两种文化中找到原型。
后冈二期文化千里北徙反映的是“流共工于幽州”的历史记载。
大司空文化陶器
大司空文化的主要陶器包括罐、瓮、盆、钵等，最富有特色的是一种上半端内折收敛的折腹彩陶盆，造型朴实，色彩艳丽，通常被用来储存水或食物。黄河之水奔腾而下，其中游有漳河等众多的支流，它们携带泥沙不断沉积成平原，非常适宜于农耕劳作。因而大司空文化区粮食充盈，陶盆、陶罐之类是必不可少的储存器皿。
后冈二期文化可能与史传中的共工氏相关。
在黄河流域中下游，与后冈二期文化并立的有豫中环嵩山地区的王湾三期文化——与有崇氏相关，晋南地区的陶寺文化——与陶唐氏、有虞氏相关，海岱地区的山东龙山文化——与东夷族相关。共工氏与传说时代的尧、舜、鲧、禹同时。共工氏后来发展为春秋时期的共国。郑庄公的弟弟段发动叛乱，最后被剿灭于共。共国，位于今天河南新乡辉县市。可见共工氏位于后冈二期文化区内。
据文献记载，共工氏在当时称雄一方，横行一时，剽悍好战伐。与中原英豪尧、舜、禹，甚至五帝之一的颛顼都爆发过激烈冲突。《尚书·尧典》说“流共工于幽州”，这个“战斗的民族”最后被驱逐到遥远的幽州去了。
共工氏的罪恶
第一桩罪，兴起史前大洪水。
史传尧舜之际，中原地区发生了一次大水灾。这次大水灾，由于气候反常，降雨量骤增，导致河流泛滥、山洪暴发、坡面流水剧增。但是世人却将大洪水归咎于共工氏，说因为共工氏与颛顼帝争帝失败，怒触不周之山，使天地重心失衡，日月星辰移位，向东南倾斜，所以引发滔天洪水。《淮南子·本经训》中说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工氏成了史前大洪灾的罪魁祸首。
传说归传说，事实上位于黄河北岸的共工氏，是史前大洪灾的最大受害者。
共工氏所居之地，在如今的河南新乡辉县市，南眺黄河。历史上黄河几经改道，其改道点正是在新乡辉县市附近。每一次改道都泛滥成灾，共工氏首当其冲，深受其害。共工氏殚精竭虑，以治水为首务。史书上对共工氏的记载，也都与治水有关。如《左传·昭公十七年》云：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”《国语·鲁语上》亦云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”共工氏被尊为水神，他的后代也因平土治水，而被称为后土，被尊为土神和社神。
但是共工氏的治水之术徒费功夫，全作打水漂。共工氏采取的措施是挖肉补疮，削平高丘，土壤用来堙塞低洼，以绝水患。结果上游的洪水受堵四溢，临近的各部落大受其害，怨声鼎沸。于是共工氏成了中原公敌，人人欲诛之。攻伐共工氏的有颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等诸说，在中原先民心目中，共工氏形象之糟糕可见一斑。
第二桩罪，干预禅让制度。
中原地区部落联盟领袖实行禅让制，有德者居之。尽管历史真相可能并没有想象中的这么美好，但是这属于原始民主推举制度，符合当时中原社会的实际情况，而共工氏却横加干涉。尧想把位置传给舜，共工大放厥词，极力反对：谁会把天下让给一个普通人？尧很是恼怒，发兵攻打共工，将他诛杀于幽州之都。因而后世史书将共工描述为一个桀骜不驯、残暴不仁的反派巨孽，甚至背上了“水患祸首”的黑锅。
共工氏与殷商族的关系
共工氏的灭亡也有其自身的原因。《逸周书·史记》云：“久空重位者危。昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”由于共工氏之君刚愎自用，放僻淫逸，加上连年水患，民穷财尽，终于被唐尧所灭。《国语·周语下》对此作了十六个字的总结，云：“皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”
但是共工氏并不是真正被唐尧灭族了，而是被驱逐出豫北冀南平原，流徙到北方的幽州（今天的燕山地带）。
《史记·五帝本纪》记载：“流共工于幽陵，以变北狄。”幽陵即幽州。共工氏最终融入北方戎狄部落。先秦时期的幽州地理范围包括今天的辽西、内蒙古东南、冀北一带，正是夏家店下层文化的分布区。与共工氏相关的后冈二期文化北徙之后，在他乡异地梅开二度，催生了夏家店下层文化。
夏家店下层文化遗址普遍发现青铜小器件，说明已经进入初级青铜时代。该文化的青铜器纹饰，如雷纹、云纹等，与殷商青铜器的图案密切相关。唐山小官庄遗址发现的铜耳环，其铜锡比例与殷商早期青铜器近似。铿锵作响的青铜器在殷商王朝臻于极盛，而殷商青铜制造业的滥觞之源，或许就在北方幽陵之地的夏家店下层文化。
共工氏是一个流动性极大的部落。他们游离不定，血液中奔腾着运动的激情。《风俗通·祀典》引《礼传》：“共工氏之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览。”只要舟车能到达的地方，都会留下共工氏的脚印。
夏家店下层文化尊形鬲
《山海经》中令世人感叹万分的夸父追日神话，说的正是共工氏后人不屈不挠的故事。后土又称句龙，生有二子，分别是垂、信。夸父就是信的儿子，后土的孙子。他善于奔跑，曾经是尧之子丹朱的部下。后土为共工的儿子，所以夸父就是共工的裔孙，或者共工氏的族人。
夸父追日是共工氏太阳崇拜的反映。《山海经·海外北经》云：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”这个事件应当发生在河、渭地区，也就是黄土高原一带。“北饮大泽”，相传雁门以北有个大湖泊，应是内蒙古岱海，与雁门相距约150公里。岱海古称诸闻泽，现有水域面积超过70平方公里，四千多年前的尧舜禹时期就更加烟波浩渺了。岱海在河、渭之北千余里，夸父追日从黄土高原一直朝着千余里外的内蒙古地区奔跑，最后在抵达岱海之前就倒下了。
那么共工氏、后土、夸父与殷商民族又有什么关系呢？
雁门以北、岱海附近的内蒙古东南、冀北等广大地区，地形复杂，或莽原山川，或戈壁黄沙，古属于幽州。传说中的不周之山、有娀氏，也都位于这一带。共工怒触不周山的神话，侧面佐证了文献中“流共工于幽州”的记载。吞燕卵而感生契的简狄出身于有娀氏，有娀氏在不周之北，是幽州戎狄部落的一个母系氏族。史书虽未明载，但有理由相信，有娀氏与流徙幽州的共工氏一定存在某种关联，二者都与商族关系密切，甚至是亲族。周武王伐纣之后，为了彰显革命的正义性，揭了商族的老底，蔑称之为戎。如《尚书·泰誓中》中的“戎商必克”、《尚书·康诰》中的“天乃大命文王，殪戎殷”等。
商族的起源扑朔迷离，错综复杂，传说中的有娀氏、共工氏、东夷族，考古学上的大司空文化、后冈二期文化、夏家店下层文化，很可能都跟商族和殷商文化的形成密切相关。这是一个糅合诸种文化于一体的多元化群体，诞生于中原大地，又流徙到北方幽州去，融合戎狄部落，最终又南归中原，建立极为辉煌灿烂的青铜文明。
商族如何从北方幽陵之地回到沃野千里的中原地区，首先必须从先商文化说起。
先商文化的滥觞
考古学上把成汤灭夏之前以商族为主体所创造的文化称为先商文化。
先商时期的商族首领确知的有十三位，即契、昭明、相土、昌若、曹圉（又称粮圉、根圉）、冥（又称季）、王亥（又称振、该、核）、上甲（又称微）、报乙、报丙、报丁、示壬（又称主壬）、示癸（又称主癸）。
伐桀灭夏、建立商王朝的成汤又名天乙，是示癸的儿子。
在甲骨卜辞中，除了昭明、昌若、曹圉、冥，其余的九位殷商先公均可找到。此外卜辞中还出现了一个王恒，被认为是王亥的兄弟，冥的儿子。
甲骨文中有个字形，上端是颗奇异的脑袋，下端是侧立或侧跪的人形，通常释读为兕（sì）。兕经常被殷人祭祀，不但是祖先神，而且还是能够呼风唤雨的自然神，学者们认为他就是商族的始祖——契。
契最初的居住地在番，番又作蕃，今河北平山县附近。番西北250千米处，就是史传中的不周之山或幽都之门。不周山之北的有娀氏之女简狄吞鸟卵而感生契，等到契年长之后率其族人南迁至水草丰美、物产充盈的滹沱河流域，在滹沱河南岸的番建立根据地，商族从此繁衍下来。滹沱河是海河水系重要的支流之一，发源于山西黄土高原，向西南横劈五台山和恒山，而后东折，从巍峨的太行山滚滚而下，波涛汹涌，直奔低洼的华北平原。
契的根据地——番坐落在太行山东麓的冲积扇上，这里是孕育古文明的摇篮。海河上游的无数条支流，裹挟着泥沙冲下太行山，在山前堆积起一个个富饶的冲积扇，其上崛起了一个个古国。从殷商到东汉，河北境内曾经有上百个方国、王国或诸侯，其中绝大多数聚集于太行山东麓的冲积扇上。
契的时代，商族的生活习性与北方戎狄相近，过的是半农半牧、狩猎的日子，很可能尚处在由部落向简单酋邦的过渡阶段，文明发达程度远远落后于占据中原腹地、傲视九州的夏人。在大禹的心目中，商族或许只是尚处在未开化状态的北方蛮人，很不起眼。
契因产自玄鸟之卵，所以也被称为玄王。玄王死后，他的儿子昭明成了商族部落的首领。昭明把根据地从番迁徙到砥石。砥石，位于今天河北泜河流域，在番南边大约110千米处。
泜河两岸丰美的水草、湿润的气候，让商族拥有成群的膘肥体壮的马、牛、羊。到了昭明之子相土时，商族有了大发展。由于畜牧业发达，相土驯养马匹，制作车乘，用来运输货物，开始从事原始商业活动。但与夏人广筑宫室、以耕作为业的定居生活相比，仍然有着天壤之别。
坐落在河北邯郸市西边的涧沟龙山文化遗址，位于泜河流域与漳河流域之间，是昭明南迁以后商族的文化遗存。这儿挖出了极为丰富的器物，诸如陶鬲、陶斝（jiǎ）、陶鼎等，具备了中原地区的文化特征。考古发现揭露了商族的某些生活信息，如挖掘出石刀、石斧、蚌刀、蚌锯等劳动工具，说明当时的生产力较为落后。而居住地附近有沟道及与之相通的蓄水的竖井，口径2米，深度7米以上，井底淤泥中散落着先民们汲水时不小心掉落的陶樽、陶罐及破碎的陶片，可见当时已经过着定居的农耕生活。契时占很大比重的狩猎业、畜牧业，在昭明南迁之后已退居次要地位。