第十七章 前赴后继（1 / 2）

同行是冤家。

在唐朝，佛教和道教相处得不太融洽。

唐朝历代皇帝在佛教和道教之间摇摆，有的皇帝信佛，有的皇帝信道，当皇帝信佛时，道教受打压，当皇帝信道时，佛教便受打压。

武则天当国时，佛教鼎盛，道教生存空间受到挤压，甚至出现过和尚欺负道士，把几个道士头发拔光强迫当和尚的闹剧。

如今皇帝李瀍信道，最信任的道士叫赵归真。

赵归真这些年一直围着皇家转，一心想当皇家御用道士。敬宗李湛时，赵归真曾经当过御用道士，可惜好景不长，李湛被弑之后，失去靠山的赵归真被赶出皇宫，流落民间。

李瀍登基之后，赵归真得以翻身，李瀍又把赵归真招进宫来，在麟德殿设置九天道场，从此又成了一名御用道士。

何为九天？

中央加八方，即为九天。中央称“钧天”，东方称“苍天”，东北称“变天”，北方称“玄天”，西北称“幽天”，西方称“颢天”，西南称“朱天”，南方称“炎天”，东南称“阳天”。

重新入宫的赵归真迅速引发了关注，群众的眼睛总是雪亮的。

右拾遗王哲上疏阻止，李瀍不能接受，将王哲贬为河南府士曹参军，谁让你反对来着！

会昌三年，李瀍在宫中兴建望仙观，不用问，必定是赵归真的主意。

会昌四年，李瀍封赵归真为“右街道门教授先生”。

李瀍对赵归真的宠信被大家看在眼里，急在心里，对这么一个劣迹斑斑的道士怎么能如此信任呢？

李德裕也加入到劝诫的行列，李德裕劝诫道：赵归真，敬宗朝的有罪之人，陛下不应该跟这样的人亲近。

对于李德裕的劝诫，李瀍还是重视的，李瀍解释道：“我在宫里无聊，找赵归真聊天解闷而已。至于国家大事，朕还是会找你们这些大臣咨询。在这方面，一百个赵归真也别想蒙蔽我！”

李德裕继续劝诫道：“卑劣小人看到权势在哪里，就会扑向哪里，就像夜里的飞蛾扑向灯火。臣听说最近十来天，车马已经塞满赵归真的门户，希望陛下特别警惕。”

李瀍点点头，然后对赵归真的信任一如既往。

接下来，赵归真要做点事情了。

会昌五年的一天，祠部（相当于教育部祭祀司）报上来一组数据：全国共有寺庙4600座，道场4万所，和尚及尼姑26.05万人。

李瀍被这组数据吓了一跳，他知道全国寺庙多，和尚多，却没想到多到这个程度。

位置不同，注定看问题的角度不同。

在佛教徒看来，如此一组数据说明佛教传播面广，香火旺盛。

而在皇帝李瀍看来，这意味着海量赋税流失！

和尚不从事生产，依赖信众供养，寺庙名下的土地由租户耕种，税赋却不向国家上交，如此倒挂的体系下，肥了寺庙，胖了和尚，瘦了国家。

倘若李瀍信佛，或许他愿意听之任之，只可惜李瀍信道，对佛教并不感冒。

李瀍看到了税赋大量流失，赵归真则看到了打压佛教的大好机会，两个老友一商量，佛教的灭顶之灾就此来临！

李瀍下诏，位于山野荒田中的寺庙以及修行道场全部拆除，首都长安、东都洛阳两条街上，各保留两座寺庙，每座寺庙只留30名和尚。各战区总部及各道政府所在州县，以及同州、华州、商州、汝州各保留一座寺庙。

保留的寺庙分为三等，一等保留和尚20人，二等保留和尚10人，三等保留和尚5人。不在保留名单的寺庙全部拆除，不在保留名单的和尚尼姑全部还俗，寺庙所有财产田宅由政府接收，寺庙拆除下来的建材用来建政府场馆及驿站，铜像及钟磬一律熔化，用于铸钱。

一纸诏令，几多忧伤。

诏令之下，4600余座寺庙绝大多数被拆除，剩下的只有原先的领头；26万和尚、尼姑还俗，剩下的也只是零头。没收的寺庙土地达上千万顷，解放的奴婢有15万之多。

不久，李瀍再次加码，东都洛阳寺庙只保留和尚20人，各战区、道原来保留20人的减为10人，保留10人的减为3人，保留5人的一个不留。

各地僧人流离失所，苦苦找寻出路，心中还在期待着“下岗再就业”。五台山的和尚们陆陆续续离开五台山，前往幽州，据说那里还能收留和尚。

消息很快传到了宰相李德裕的耳朵里，李德裕瞪起了眼。

在打压佛教的问题上，李德裕跟李瀍保持一致，他甚至比李瀍更在乎税赋的流失。

身为宰相，面对的局面千头万绪，方方面面都需要用钱，如果能从寺庙手中把税赋收上来，李德裕做梦也会笑醒。

李德裕召来幽州派驻长安的官员：“马上告诉你们的节度使张仲武，五台山的和尚当将领一定不如幽州本地将领，当士兵也不如幽州本地士兵。为何要落一个包庇逃犯的罪名，给人攻击你们的借口？难道看不见刘从谏招降纳叛，集结游手好闲之人，到头来有什么好处？”

张仲武何许人也，闻听此言，马上意识到问题的严重性。张仲武召来居庸关守将两把大刀：“如发现云游僧人入境，立即斩首！”

通往幽州的这条路也断了，五台山的和尚不知道天下之大，哪里才是他们的容身之处。他们的面前只有一条路，那就是改行！

几乎没有官员敢为和尚说话，偶尔有发声的，也被迅速淹没了。主客郎中（相当于教育部礼宾司司长）韦博试着发了声：事情不能做得太极端。

即便这般中肯的意见，李德裕也听不进去。

不久，韦博被调出长安，出任朔方节度副使。

轰轰烈烈的“武宗灭佛”就这样告一段落，是好是坏，是悲是喜，只能留给历史评价了。在灭佛的问题上，李瀍并不孤独。在他之前，还有两位灭佛的皇帝，对于佛教而言，并称“三武之祸”。

在李瀍之后，还有一位周世宗，这四位合在一起，构成了“三武一宗”。

“三武一宗”，是指北魏太武帝（拓拔焘）、北周武帝（宇文邕）、唐武宗（李瀍）和后周世宗（柴荣）。

“三武灭佛”指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛，则合称为“三武一宗之厄”。在中国历史上，这几位皇帝曾经发动过毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上被称为“法难”“三武一宗之厄”，等等。

悲剧，其开头往往是喜剧。

对于李瀍而言，意外登基是个喜剧，当他把赵归真引入宫中后，喜剧的外壳下就埋下了悲剧的种子。

赵归真除了在宫中设立道场，他还炼丹。

这些年李瀍吃了不少丹药，他相信赵归真，更相信丹药的神奇疗效。

吃啊吃，不断地吃，丹药渐渐产生了效果，李瀍变得越来越严峻急躁，冷酷无情，喜怒无常。

这一症状跟其祖父宪宗李纯完全一致！

李瀍察觉到了自己的变化，与此同时，他想知道外界的人如今如何看他。

难题出给了李德裕，如今外界如何看朕？

李德裕小心翼翼地回应：“陛下所做严厉决断，变化莫测，朝廷官员都惊慌恐惧。之前暴徒叛逆横行，陛下威严用以服众。如今天下太平，唯愿陛下处世宽厚。何谓宽厚？受到处罚的人没有怨恨，安分守己的人不受惊扰。”

李瀍点了点头，朕尽力而为。

秋季以来，尤其进入冬季，李瀍总感觉身体有些不对劲，他知道身体可能出问题了。道士们却安慰他，没事，这是在脱胎换骨。

李瀍姑且相信，期待奇迹发生。

外出狩猎的次数越来越少，李瀍越来越虚弱。朝中官员察觉出李瀍身体有异，每逢奏事时不敢过多停留，生怕有意外发生。

论年纪，李瀍只有32岁，论身体状况，他却已经接近终点。

会昌六年（846年）正月，李瀍的身体每况愈下。该如何是好呢？

这时该有学问的人上场了。

该人士分析，两汉供奉火神为王朝保护神，因此将“洛阳”改名为“雒阳”。本朝供奉土神为保护神，而皇帝李瀍的名字中有两个土，一个水，土比水多，这样保护神的气场盖过了皇帝的气场，皇帝就生病了。（什么鬼逻辑！）

该人士最后总结，建议李瀍改名为李炎。“炎”字两个火，从五行角度，火生土，于王朝也有利，同时增加皇帝气场，有助于驱除病魔。

名字是改了，但李炎的身体还是一天不如一天，从会昌六年正月初三开始，一直缺席朝会，已经连续有两个多月。

御医看过了，无效。

御用道士看过了，傻眼了。

众人都不知道李瀍究竟得了什么病。