卷六十五 东方朔传第三十五（2 / 2）

时， 天下侈靡趋末，百姓多离农 道乎？”朔对曰：“尧、舜、禹、 汤、文、武、成、康上古之事，经历 数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近 述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见 之。贵为天子，富有四海，身衣弋纟 弟，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为 席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊 以为殿帷；以道德为丽，以仁义为 准。于是天下望风成俗，昭然化之。 今陛下以城中为小，图起建章，左凤 阙，右神明，号称千门万户；木土衣 绮绣，狗马被缋罽；宫人簪玳瑁，垂 珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛 使民独不奢侈失农，事之难者也。陛 下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之 于四通之衢，却走马示不复用，则 尧、舜之隆宜可与比治矣。《易》 曰：‘正其本，万事理；失之毫厘， 差以千里。’愿陛下留意察之。”

朔 虽诙笑，然时观察颜色，直言 切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆 敖弄，无所为屈。

上 以朔口谐辞给，好作问之。尝 问朔曰：“先生视朕何如主也？”朔 对曰：“自唐、虞之隆，成、康之 际，未足以谕当世。臣伏观陛下功 得其人矣。譬若以周、邵为丞相，孔 丘为御史大夫，太公为将军，毕公高 拾遗于后，弁严子为卫尉，皋陶为大 理，后稷为司农，伊尹为少府，子赣 使外国，颜、闵为博士，子夏为太 常，益为右扶风，季路为执金吾，契 为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆， 管仲为冯翊，鲁般为将作，仲山甫为 光禄，申伯为太仆，延陵季子为水 衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长 秋，史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔 父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为 郡守，王庆忌为期门，夏育为鼎官， 笑。

是时， 朝廷多贤材，上复问朔： “方今公孙丞相，皃大夫、董仲舒、 夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主 父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、 终军、严安、徐乐、司马迁之伦，皆 辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何 与比哉？”朔对曰：“臣观其臿齿 牙，树颊胲，吐唇吻，擢项颐，结股 脚，连脽尻，遗蛇其迹，行步偊旅， 臣朔虽不肖，尚兼此数子者。”朔之 进对澹辞，皆此类也。”

武帝 既招英俊，程其器能，用之 如不及。时方外事胡、越，内兴制 卿，而朔尝至太中大夫，后常为郎， 与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而 已。久之，朔上书陈农战强国之计， 因自讼独不得大官，欲求试用。其言 专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇 复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因 著论，设客难己，用位卑以自慰谕。 其辞曰：

客 难东方朔曰：“苏秦、张仪一 当万乘之主，而都卿相之位，泽及后 世。今子大夫修先王之术，慕圣人之 义，讽诵《诗》、《书》、百家之 言，不可胜数，著于竹帛，唇腐齿 博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝， 旷日持久，官不过侍郎，位不过执 戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒无所 容居，其故何也？”

东方 先生喟然长息，仰而应之 曰：“是固非子之所能备也。彼一时 也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、 张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力 政争权，相禽以兵，并为十二国，未 有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈 说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有 廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不 然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾 之道，顺地之理，物无不得其所；故 绥之则安，动之则苦；尊之则为将， 卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑 之则在深泉之下；用之则为虎，不用 则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？ 夫天地之大，士民之众，竭精谈说， 并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困 于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与 仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢 望常侍郎乎？故曰时异事异。

“ 虽然，安可以不务修身乎哉！ 《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于 外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’ 厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士 所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟 若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为 人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险 而辍其广，君子不为小人之匈匈而易 其行。’‘天有常度，地有常形，君 子有常行；君子道其常，小人计其 功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何 恤人之言？’故曰：‘水至清则无 鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以 蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有 所不见，聪有所不闻，举大德，赦小 过，无求备于一人之义也。枉而直 化如此，欲自得之；自得之，则敏且 广矣。

“ 今世之处士，魁然无徒，廓然 独居，上观许由，下察接舆，计同范 蠡，忠合子胥，天下和平，与义相 扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于 我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李 斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从 如环，所欲必得，功若丘山，海内 定，国家安，是遇其时也，子又何怪 之邪？语曰‘以管窥天，以蠡测海， 以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文 理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱 <鼠句>之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡 虽欲勿困，固不得已，此适足以明其 不知权变而终或于大道也。”

又设非有先生之论，其辞曰：

非有 先生仕于吴，进不称往古以 厉主意，退不能扬君美以显其功，默 然无言者三年矣。吴王怪而问之， 曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之 上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生 率然高举，远集吴地，将以辅治寡 人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘 味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之 音，虚心定志欲闻流议者三年于兹 矣。今先生进无以辅治，退不扬主 见，是不忠也；见而不行，主不明 也。意者寡人殆不明乎？”非有先生 伏而唯唯。吴王曰：“可以谈矣，寡 人将竦意而览焉。”先生曰： “於 戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫 谈有悖于目、拂于耳、谬于心而便于 身者；或有说于目、顺于耳、快于心 而毁于行者。非有明王圣主，孰能听 之？”吴王曰：“何为其然也？‘中 人已上可以语上也。’先生试言，寡 人将听焉。”

先 生对曰：“昔者关龙逢深谏于 桀，而王子比干直言于纣，此二臣 者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而 则不然，反以为诽谤君之行，无人臣 之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名， 戮及先人，为天下笑，故曰谈何容 易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人 并进，遂及蜚廉、恶来革等，二人皆 诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕瑑 刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲， 以苟容为度。遂往不戒，身没被戮， 宗庙崩弛，国家为虚，放戮圣贤，亲 近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔 极，交乱四国’，此之谓也。故卑身 贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益 于主上之治，则志士仁人不忍为也。 邪主之心，历于衰世之法。故养寿命 之士莫肯进也，遂居深山之间，积土 为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先 王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯 夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世 称其仁。如是，邪主之行固足畏也， 故曰谈何容易！”

于是 吴王惧然易容，捐荐去几， 危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕 子被发阳狂，此二人者，皆避浊世以 全其身者也。使遇明王圣主，得清燕 之闲，宽和之色，发愤毕诚，图画安 危，揆度得失，上以安主体，下以便 以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。 心合意同，谋无不成，计无不从，诚 得其君也。深念远虑，引义以正其 身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有 德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统 类，美风俗，此帝王所由昌也。上不 变天性，下不夺人伦，则天地和洽， 远方怀之，故号圣王。臣子之职既加 矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国 子孙，名显后世，民到于今称之，以 遇汤与文王也。太公、伊尹以如此， 龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰 谈何容易！”

于是 吴王穆然，俯而深惟，仰而 也，绵绵连连，殆哉，世之不绝 也！”于是正明堂之朝，齐君臣之 位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有 功；躬节俭，减后宫之费，损车马之 用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈 靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予 贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存 耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行 此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳 和调，万物咸 得其宜；国无灾害之 变，民无饥寒之色，家给人民，畜积 有余，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在 郊，甘露既降，朱草萌牙；远方异俗 之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。 而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。 故《诗》云：“王国克生，惟周之 桢，济济多士，文王以宁。”此之谓 也。

朔 之文辞，此二篇最善。其余 《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太 子生禖》、《屏风》、《殿上柏 柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言 上下，《从公孙弘借车》，凡刘向所 录朔书具是矣。世所传他事皆非也。

赞 曰：刘向言少时数问长老贤人 通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩， 不能持论，喜为庸人诵说，故令后世 多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯 然朔名过实者，以其诙达多端，不名 一行，应谐似优，不穷似智，正谏似 直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下 惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱 下为工；饱食安步，以仕易农；依隐 玩世，诡及不逢”。其滑稽之雄乎！ 朔之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行 于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世 好事者因取奇言怪语附着之朔，故详 录焉。