卷五十六 董仲舒传第二十六（2 / 2）
臣闻 制度文采玄黄之饰，所以明 尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春 秋》受命所先制者，改正朔，易服 色，所以应天也。然则官至旌旗之 制，有法而然者也。故孔子曰：“奢 则不逊，俭则固。”俭非圣人之中制 也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待 刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知 也。然则常玉不瑑，不成文章；君子 不学，不成其德。
臣闻 圣王之治天下也，少则习之 学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑 罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其 上。武王行大谊，平残贼，周公作礼 乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚 四十余年，此亦教化之渐而仁谊之 流，非独伤肌肤之效也。至秦则不 然。师申商之法，行韩非之说，憎帝 王之道，以贪狼为俗，非有文德以教 训于下也。诛名而不察实，为善者不 必免，而犯恶者未必刑也。是以百官 皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼， 内有背上之心；造伪饰诈，趣利无 耻；又好用憯酷之吏，赋敛亡度，竭 民财力，百姓散亡，不得从耕织之 相望，而奸不息，俗化使然也。故孔 子曰“导之以政，齐之以刑，民免而 无耻”，此之谓也。
今 陛下并有天下，海内莫不率 服，广览兼听，极群下之知，尽天下 之美，至德昭然，施于方外。夜郎、 康居，殊方万里，说德归谊，此太平 之致也。然而功不加于百姓者，殆王 心来加焉。曾子曰：“尊其所闻，则 高明矣；行其所知，则光大矣。高明 光大，不在于它，在乎加之意而 已。”愿陛下因用所闻，设诚于内而 致行之，则三王何异哉！
陛 下亲耕籍田以为农先，夙寤晨 贤，此亦尧、舜之用心也，然而未云 获者，士素不厉也。夫不素养士而欲 求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养 士之大者，莫大乎太学；太学者，贤 士之所关也，教化之本原也。今以一 郡一国之众，对亡应书者，是王道往 往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明 师，以养天下之士，数考问以尽其 材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县 令，民之师帅，所使承流而宣化也； 故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不 流。今吏既亡教训于下，或不承用主 上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷 遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于 此也。
夫长吏多 出于郎中、中郎，吏二 千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤 也。且古所谓功者，以任官称职为 差，非谓积日累久也。故小材虽累 日，不离于小官；贤材虽未久，不害 为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其 业而以赴功。今则不然。累日以取 贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤 不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸 列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤 者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大 心于求贤，天下之士可得而官使也。 遍得天下之贤人，则三王之盛易为， 而尧、舜之名可及也。毋以日月为 功，实试贤能为上，量材而授官，录 德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处 矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制 于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
于是天子复册之。
制 曰：盖闻“善言天者必有征于 人，善言古者必有验于今”。故朕垂 问乎天人之应，上嘉唐虞，下悼桀、 纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以 改。今子大夫明于阴阳所以造化，习 终，意朕之不明与？听若眩与？夫三 王之教所祖不同，而皆有失，或谓久 而不易者道也，意岂异哉？今子大夫 既已著大道之极，陈治乱之端矣，其 悉之究之，孰之复之。《诗》不云 乎，“嗟尔君子，毋常安息，神之听 之，介尔景福。”朕将亲览焉，子大 夫其茂明之。
仲舒复对曰：
臣闻 《论语》曰：“有始有卒 者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠， 留听于承学之臣，复下明册，以切其 意，而究尽圣德，非愚臣之所能具 也。前所上对，条贯靡竟，统纪不 之罪也。
册 曰：“善言天者必有征于人， 善言古者必有验于今。”臣闻天者群 物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建 日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成 之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡 私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导 之。春者天之所以生也，仁者君之所 以爱也；夏者天之所以长也，德者君 之所以养也；霜者天之所以杀也，刑 者君之所以罚也。繇此言之，天人之 征，古今之道也。孔子作《春秋》， 上揆之天道，下质诸人情，参之于 异之所施也。书邦家之过，兼灾异之 变；以此见人之所为，其美恶之极， 乃与天地流通而往来相应，此亦言天 之一端也。古者修教训之官，务以德 善化民，民已大化之后，天下常亡一 人之狱矣。今世废而不修，亡以化 民，民以故弃行谊而死财利，是以犯 法而罪多，一岁之狱以万千数。以此 见古之不可不用也，故《春秋》变古 则讥之。天令之谓命，命非圣人不 行；质朴之谓性，性非教化不成；人 欲之谓情，情非度制不节。是故王者 上谨于承天意，以顺命也；下务明教 本举矣。人受命于天，固超然异于群 生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上 下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之 施，粲然有文以相接，欢然有恩以相 爱，此人之所以贵也。生五谷以食 之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛 乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵 于物也。故孔子曰：“天地之性人为 贵。”明于天性，知自贵于物；知自 贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后 重礼节；重礼节，然后安处善；安处 善，然后乐循理；乐循理，然后谓之 君之。故孔子曰“不知命，亡以为君 子”，此之谓也。
册 曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、 纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以 改。”臣闻众少成多，积小致臣，故 圣人莫不以晻致明，以微致显。是以 尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而 显也，盖有渐以致之矣。言出于已， 不可塞也；行发于身，不可掩也。言 行，治之大者，君子之所以动天地 也。故尽小者大，慎微者著。《诗》 云：“惟此文王，小心翼翼。”胡尧 兢兢日行其道，而舜业业日致其孝， 善积而名显，德章而身尊，以其浸明 浸昌之道也。积善在身，犹长日加 益，而人不知也；积恶在身，犹火之 得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。 夫善恶之相从，如景乡之应形声也。 故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐 伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日 在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁 者，非一日而亡也，亦以渐至，故 桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此 其浸微浸灭之道也。
册 曰：“三王之教所祖不同，而 皆有失，或谓久而不易者道也，意岂 异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者 谓之道；道者万世之弊，弊者道之失 也。先王之道必有偏而不起之处，故 反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。 故孔子曰：“亡为而治者，其舜 乎！”改正朔，易服色，以顺天命而 已；其余尽循尧道，何更为哉！故王 者有改制之名，亡变道之实。然夏上 忠，殷上敬，周上文者，所继之救， 当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼， 所损益可知也；周因于殷礼，所损益 可知也；其或继周者，虽百世可知 也。”此言百王之用，以此三者矣。 夏因于虞，而独不言所损益者，其道 如一而所上同也。道之大原出于天， 天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜 之，继治世者其道同，继乱世者其道 变。今汉继大乱之后，若宜少损周之 文致，用夏之忠者。
陛 下有明德嘉道，愍世欲之靡 薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之 士，论议考问，将欲兴仁谊之林德， 明帝王之法制，建太平之道也。臣愚 不肖，述所闻，诵所学，道师之言， 廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察 天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公 九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而 臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天 下，今之天下亦古之天下，共是天 下，古以大治，上下和睦，习俗美 邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草 木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来 游，以古准今，壹何不相逮之远也！ 安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于 古之道与？有所诡于天之理与？试迹 之于古，返之于天，党可得见乎。
夫 天亦有所分予，予之齿者去其 角，傅其翼者两其足，是所受大者不 得取小也。古之所予禄者，不食于 力，不动于 末，是亦受大者不得取 小，与天同意者也。夫已受大，又取 小，天不能足，而况人乎！此民之所 以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家 其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其 产业，畜其积委，务此而亡已，以迫 蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者 奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦 而不上救，则民不乐生；民不乐生， 尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以 蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家， 食禄而已，不与民争业，然后利可均 布，而民可家足。此上天之理，而亦 太古之道，天子之所宜法以为制，大 夫之所当循以为行也。故公仪子相 鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食 于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾 其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。 及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急 于利，亡推让之风而有争田之讼。故 诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟 石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”尔 好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则 民好邪而俗败。由是观之，天子大夫 者，下民之所视效，远方之所四面而 内望也。近者视而放之，远者望而效 之，岂可以居贤人之位而为庶人行 哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人 之意也；皇求仁义常恐不能化民者， 大夫之意也。《易》曰：“负且乘， 庶人之行者，其患祸必至也。若居君 子之位，当君子之行，则舍公仪休之 相鲁，亡可为者矣。
《 春秋》大一统者，天地之常 经，古今之通谊也。今师异道，人异 论，百家殊方，指意不同，是以上亡 以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说 灭息，然后统纪可一而法度可明，民 知所从矣。
对既毕 ，天子以仲舒为江都相， 事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。 王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄 庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称 殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓 公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲 舒对曰：“臣愚不足以奉大对。闻昔 者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何 如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有 忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此 言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹 羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之， 粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋 其利，明其道不计其功。是以仲尼之 门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力 而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称 贤，其比三王，犹武夫之与美玉 也。”王曰：“善。”
仲 舒治国，以《春秋》灾异之变 推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳， 纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未 尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽 东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推 说其意，草稿未上，主父偃候仲舒， 私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视 诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书， 以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏 赦之，仲舒遂不敢复言灾异。
仲 舒为人廉直。是时方外攘四 夷，公孙弘治《春秋》不如仲舒，而 纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上 曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶 西王闻仲舒大儒，善待之。仲舒恐久 获罪，病免。凡相两国，辄事骄王， 正身以率下，数上疏谏争，教令国 中，所居而治。及去位归居，终不问 家产业，以修学著书为事。
仲 舒在家，朝廷如有大议，使使 者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆 有明法。自武帝初立，魏其、武安侯 为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔 氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举 茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以 至大官。
仲 舒所著，皆明经术之意，及上 疏条教，凡百二十三篇。而说《春 秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、 《蕃露》、《清明》、《竹林》之 属，复数十篇，十余万言，皆传于后 世。掇其切当世施朝廷者著于篇。
赞 曰：刘向称：“董仲舒有王佐 之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之 属，伯者之佐，殆不及也。”至向子 歆以为：“伊、吕乃圣人之耦，王者 不得则不兴。故颜渊死，孔子曰 ‘噫！天丧余。’唯此一人为能当 之，自宰我、子赣、子游、子夏不与 焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六 后学者有所统壹，为群儒首。然考其 师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而 曰管、晏弗及，伊、吕不加，过 矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以 歆之言为然。