卷五十六 董仲舒传第二十六（1 / 2）

卷五十六 董仲舒传第二十六

董 仲舒，广川人也。少治《春 秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟 子传以久次相授业，或莫见其面。盖 三年不窥园，其精如此。进退容止， 非礼不行，学士皆师尊之。

武帝即位，举贤良文学之士前后 百数，而仲舒以贤良对策焉。

制 曰：“朕获承至尊休德，传之 以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹 惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸 侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道 之要，至论之极。今子大夫褎然为举 首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思， 朕垂听而问焉。

盖 闻五帝三王之道，改制作乐而 天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫 盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣 王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道 微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大 坏矣。夫五百年之间，守文之君，当 涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者 统与？固天降命不查复反，必推之于 大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑， 夙兴夜寐，务法上古者，又将无补 与？三代受命，其符安在？灾异之 变，何缘而起？性命之情，或夭或 寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥 理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改， 百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏 露降，百谷登，德润四海，泽臻草 木，三光全，寒暑平，受天之祜，享 鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延 及群生？

子大夫 明先圣之业，习俗化之 取之于术，慎其所出。乃其不正不 直，不忠不极，枉于执事，书之不 泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其 尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

仲舒对曰：

陛 下发德音，下明诏，求天命与 情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案 《春秋》之中，视前世已行之事，以 观天人相与之际，甚可畏也。国家将 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告 之，不知自省，又出怪异以警惧之， 尚不知变，而伤败乃至。以此见天心 之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡 而知益明；强勉行道，则德日起而大 有功：此皆可使还至而有效者也。 《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云 “茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

道 者，所繇适于治之路也，仁义 礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙 长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功 也。王者未作乐之时，乃用先五之乐 宜于世者，而以深入教化于民。教化 之情不得，雅颂之乐不成，故王者功 成作乐，乐其德也。乐者，所以变民 风，化民俗也；其变民也易，其化人 也著。故声发于和而本于情，接于肌 弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久 矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔 子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲 安存而恶危亡，然而政乱国危者甚 众，所任者非其人，而所繇者非其 道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于 幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补 弊，明文、武之功业，周道粲然复 兴，诗人美之而作，上天晁之，为生 贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜 不解行善之所致也。孔子曰“人能弘 道，非道弘人”也。故治乱废兴在于 己，非天降命不得可反，其所操持誖 谬失其统也。

臣闻 天之所大奉使之王者，必有 非人力所能致而自至者，此受命之符 也。天下之人同心归之，若归父母， 故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入 于王舟，有火复于王屋，流为乌”， 此盖受命之符也。周公曰“复哉复 哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”， 皆积善累德之效也。及至后世，淫佚 衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残 贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。 刑罚不中，则生邪气；邪气积于下， 怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭 而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。

臣闻 命者天之令也，性者生之质 乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君 子之德风，小人之德草，草上之风必 偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、 纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之 从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为， 犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之 斯俫，动之斯和”，此之谓也。

臣 谨案《春秋》之文，求王道之 端，得之于正。正次王，王次春。春 者，天之所为也；正者，王之所为 也。其意曰，上承天之所为，而下以 正其所为，正王道之端云尔。然则王 者欲有所为，宜求其端于天。天道之 生育养长为事；阴常居大冬，而积于 空虚不用之处。以此见天之任德不任 刑也。天使阳出布施于上而主岁功， 使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴 之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为 名，此天意也。王者承天意以从事， 故任德教而不任刑。刑者不可任以治 世，犹阴之不可任以成岁也。为政而 任刑，不顺于天，故先王莫之肯为 也。今废先王德教之官，而独任执法 之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子 曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于 下，而欲德教之被四海，故难成也。

臣 谨案《春秋》谓一元之意，一 也。谓一为元者，视大始而欲正本 也。《春秋》深探其本，而反自贵者 始。故为人君者，正心以正朝廷，正 朝廷以正百官，正百官以正万民，正 万民以正四方。四方正，远近莫敢不 壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以 阴阳调而风雨时，群生和而万民殖， 五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而 大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣， 诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而 王道终矣。

孔 子曰：“凤鸟不至，河不出 图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而 富有四海，居得致之位，操可致之 势，又有能致之资，行高而恩厚，知 明而意美，爱民而好士，可谓谊主 矣。然而天地未应而美祥莫至者，何 也？凡以教化不立而万民不正也。夫 万民之从利也，如水之走下，不以教 化堤防之，不能止也。是故教化立而 奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而 奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏 也。古之王者明于此，是故南面而治 天下，莫不以教化为大务。立太学以 教于国，设痒序以化于邑，渐民以 仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚 甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美 也。

圣 王之继乱世也，扫除其迹而悉 去之，复修教化而崇起之。教化已 明，习俗已成，子孙循之，行五六百 岁尚未败也。至周之末世，大为亡 道，以失天下。秦继其后，独不能 改，又益甚之，重禁文学，不得挟 书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭 先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故 立为天子十四岁而国破亡矣。自古以 来，未尝有以乱济乱，大败天下之民 如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭， 使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞， 孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽 之木不可雕也，粪土之墙不可圬 奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱 薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不 调，甚者必解而更张之，乃可鼓也； 为政而不行，甚者必变而更化之，乃 可理也。当更张而不更张，虽有良工 不能善调也：当更化而不更化，虽有 大贤不能善治也。故汉得天下以来， 常欲善治而至今不可善治者，失之于 当更化而不更化也。古人有言曰： “临渊羡鱼，不如退而结网。”今临 政而愿治七十余岁矣，不如退而更 化；更化则可善治，善治则灾害日 去，福禄日来。《诗》云：“宜民宜 信五常之道，王者所当修饬也；五者 修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵， 德施于方外，延及群生也。

天子览其对而异焉，乃复册之 曰：

制 曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎 之上，垂拱无为，而天下太平。周文 王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫 帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳 之殊也？

盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至 周室，设两观，乘大路，朱干玉戚， 亡以辅德，二端异焉。

殷 人执五刑以督奸，伤肌肤以惩 恶。成、康不式，四十余年天下不 犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚 众，刑者相望，秏矣哀哉！

乌 乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之 宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在 力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先， 劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问 勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德 未始云获也。今阴阳错缪，氛气充 塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸 乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延 之不同，考之于今而难行，毋乃牵于 文系而不得骋与？将所繇异术，所闻 殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有 司。明其指略，切磋究之。以称朕 意。

仲舒对曰：

臣闻 尧受命，以天下为忧，而未 以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤 圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。 众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天 下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其 宜，动作应礼，从容中道。故孔子 曰：“如有王者，必世而后仁，”此 归舜。舜知不可辟，乃即天子之位， 以禹为相，因尧之辅佐，继其统业， 是以垂拱无为而天下治。孔子曰 “《韶》尽美矣，又尽善矣”，此之 谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤 知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤 者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走 逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不 安，故天下去殷而从周。文王顺天理 物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散 宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下 归之，故太公起海滨而即三公也。当 此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓 正王而系万事，见素王之文焉。由此 观之，帝王之条贯同，然而 劳逸异 者，所遇之时异也。孔子曰“《武》 尽美矣，未尽善也”，此之谓也。