卷二十二 礼乐志第二（1 / 2）

卷二十二 礼乐志第二

《 六经》之道同归，而《礼》、 《乐》之用为急。治身者斯须忘礼， 则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则 荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之 气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其 性而不能节也，圣人能为之节而不能 绝也，故象天、地而制礼、乐，所以 也。

人 性有男女之情，妒忌之别，为 制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制 乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧 祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐 之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之 容，正人足以副其诚，邪人足以防其 失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦， 而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼 之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼 废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者 众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而 侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治 民，莫善于礼；移风易俗，莫善于 之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达 而不誖，则王道备矣。

乐 以治内而为同，礼以修外而为 异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无 怨，畏敬则不争。揖让而天下治者， 礼、乐之谓也。二者并行，合为一 体。畏敬之意难见，则著之于享献、 辞受，登降、跪拜；和亲之说难形， 则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖 嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而 不流其声音。故孔子曰：“礼云礼 云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云 乎哉？”此礼乐之本也。故曰：“知 礼乐之情者能作，识礼乐之文者能 者，述作之谓也。”

王者 必因前王之礼，顺时施宜， 有所损益，即民之心，稍稍制作，至 太平而大备。周监于二代，礼文尤 具，事为之制，曲为之防，故称礼经 三百，威仪三千。于是教化浃洽，民 用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄 空虚，四十余年。孔子美之曰：“郁 郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸 侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇 籍。遭秦灭学，遂以乱亡。

汉 兴，拨乱反正，日不暇给，犹 命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高 祖说而叹曰：“吾乃今日知为天子之 尽备而通终。

至文 帝时，贾谊以为：“汉承秦 之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者 杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿 书不报，期会为故，至于风俗流溢， 恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易 俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之 所能为也。夫立君臣，等上下，使纲 纪有序，六亲和睦，此非天之所为， 人之所设也。人之所设，不为不立， 不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定 制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓 素朴，狱讼衰息。”乃草具其仪，天 子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故 其议遂寝。

至 武帝即位，进用英隽，议立明 堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好 黄老言，不说儒术，其事又废。后董 仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求 其端于天。天道大者，在于阴阳。阳 为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而 以生育长养为事；阴常居大冬，而积 于空虚不用之处，以此见天之任德不 任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴 入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之 助，亦不能独成岁功。王者承天意以 从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可 任以治世，犹阴之不可任以成岁也。 今废先王之德教，独 用执法之吏治 大学以教于国，设庠序以化于邑。教 化以明，习俗以成，天下尝无一人之 狱矣。至周末世，大为无道，以失天 下。秦继其后，又益甚之。自古以 来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者 也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦 之后，虽欲治之，无可奈何。法出而 奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千 数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟 之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃 可鼓也。为政而不行，甚者必变而更 化之，乃可理也。故汉得天下以来， 常欲善治，而至今不能胜残去杀者， 失之当更化而不能更化也 。古人有 今临政而愿治七十余岁矣，不如退而 更化。更化则可善治，而灾害日去， 福禄日来矣。”是时，上方征讨四 夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。

至 宣帝时，琅邪王吉为谏大夫， 又上疏言：“欲治之主不世出，公卿 幸得遭遇其时，未有建万世之长策， 举明主于三代之隆者也。其务在于簿 书、断狱、听讼而已，此非太平之基 也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科 指可世世通行者也，以意穿凿，各取 一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质 朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治 世之民，济之仁寿之域，则俗何以不 若成、康？寿何以不若高宗？”上不 纳其言，吉以病去。

至 成帝时，犍为郡于水滨得古磐 十六枚，议者以为善祥。刘向因是说 上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐， 隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天 下。如此而不治者，未之有也。或 曰，不能具礼。礼以养人为本，如有 过差，是过而养人也。刑罚之过，或 至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而 有司请定法，削则削，笔则笔，救时 务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于 不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化 之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急 所轻也。且教化，所恃以为治也，刑 法所以助治也。今废所恃而独立其所 助，非所以致太平也。自京师有誖逆 不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不 绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之 衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗， 贪饕险诐，不闲义理，不示以大化， 而独驱以刑罚，终已不改。故曰： ‘导之以礼乐，而民和睦。’初，叔 孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之 士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成 长安城南，营表未作，遭成帝崩，群 臣引以定谥。

及王 莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴 辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖受 命中兴，拨乱反正，改定京师于土 中。即位三十年，四夷宾服，百姓家 给，政教清明，乃营立明堂、辟雍。 显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝 于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪 既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未 具，群下无所诵说，而庠序尚未设之 故也。孔子曰：“辟如为山，未成一 匮，止，吾止也。”今叔孙通所撰礼 者。又通没之后，河间献王采礼乐古 事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者 不能昭见，但推士礼以及天子，说义 又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以 不章。

乐 者，圣人之所乐也，而可以善 民心。其感人深，移风易俗，故先王 著其教焉。

夫 民有血、气、心、知之性，而 无哀、乐、喜、怒之常，应感而动， 然后心术形焉。是以纤微憔瘁之音 作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而 民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚 之音作，而民淫乱。先王耻其乱也， 故制雅颂之声，本之情性，稽之度 数，制之礼仪，合生气之和，异五常 之行，使之阳而不散，阴而不集，刚 气不怒，柔气不慑，四暢交于中，而 发作于外，皆安其位而不相夺，足以 感动人之善心也，不使邪气得接焉， 是先王立乐之方也。

王者 未作乐之时，因先王之乐以 教化百姓，说乐其俗，然后改作，以 章功德。《易》曰：“先王以作乐崇 德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄 帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝 武王作《武》，周公作《勺》。 《 勺》，言能勺先祖之道也。 《武》，言以功定天下也。《濩》言 救民也。《夏》，大承二帝也。 《招》，继尧也。《大章》，章之 也。《五英》，英茂也。《六茎》， 及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以 往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存 者。周《诗》既备，而其器用张陈， 《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽 以下，皆选有道德之人，朝夕习业， 以教国子。国子者，卿大夫之子弟 也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞， 五声、八音之和。故帝舜命夔曰： 栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志， 歌咏言，声依咏，律和声，八音克 谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛 而教尊者。其威仪足以充目，音声足 以动耳，诗语足以感心，故闻其音而 德和，省其诗而志正，论其数而法 立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝 廷则群臣和，立之学官则万民协。听 者无不虚己竦神，说而承流，是以海 内遍知上德，被服其风，光辉日新， 化上迁善，而不知所以然，至于万物 不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》 曰：“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰 乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所 以感天地，通神明，安万民，成性类 者也。然自《雅》、《颂》之兴，而 所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之 声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君 子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》 序：“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫 声，用变乱正声，以说妇人。”乐官 师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入 河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨 髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不 绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈， 舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐 图为乐之至于斯！”美之甚也。

周道 始缺，怨刺之诗起。王泽既 竭 ，而诗不能作。王官失业， 《雅》、《颂》相错，孔子论而定 之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐 正，《雅》、《颂》各得其所。”是 时，周室大坏，诸侯恣行，设两观， 乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归 《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵 夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、 宋、赵之声并出。内则致疾损寿，外 则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱 富贵之耳目。庶人以求利，列国以相 间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁 寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子 夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧 矣。

汉 兴，乐家有制氏，以雅乐声律 世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞， 而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦 乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏 《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入 庙门，奏《永至》，以为行步之节， 犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆 上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦 乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清 庙》之歌也。《登歌》再终，下奏 美礼已成也。又有《房中祠乐》，高 祖唐山夫人所作也。周有《房中 乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐 其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故 《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐 府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世 乐》。

高 庙奏《武德》、《文始》、 《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、 《文始》、《四时》、《五行》之 舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、 《四时》、《五行》之舞。《武德 舞》者，高祖四年作，以象天下乐己 始》，以示不相袭也。《五行舞》 者，本周舞也，秦始皇二十六年更名 曰《五行》也。《四时舞》者，孝文 所作，以示天下之安和也。盖乐己所 自作，明有制也；乐先王之乐，明有 法也。孝景采《武德舞》以为《昭 德》，以尊大宗庙。至孝宣，采《昭 德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸 帝庙皆常奏《文始》、《四时》、 《五行舞》云。高祖六年又作《昭容 乐》、《礼容乐》。《昭容》者，犹 古之《昭夏》也，主出《武德舞》。 《礼容》者，主出《文始》、《五行 能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。

初 ，高祖既定天下，过沛，与故 人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起” 之诗，令沛中僮兒百二十人习 而歌 之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令 歌兒习吹以相和，常以百二十人为 员。文、景之间，礼官肄业而已。至 武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就 乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘 也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、 代、秦、楚之讴。以李延年为协律都 尉，多举司马相如等数十人造为诗 赋，略论律吕，以合八音之调，作十 九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜 明。夜常有神光如流星止集于祠坛， 天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百 人皆肃然动心焉。

《安世房中歌》十七章，其诗 曰：

大孝 备矣，休德昭清。高张四 县，乐充官庭。芬树羽林，云景 杳 冥，金支秀华，庶旄翠旌。

《 七始》、《华始》，肃倡和 声。神来宴娭，庶几是听。鬻鬻音 送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备 成。清思眑々，经纬冥冥。

我定历数，人告其心。敕身齐 亲。大矣孝熙，四极爰轃。

王 侯秉德，其邻翼翼，显明昭 式。清明鬯矣，皇帝孝德。竟全大 功，抚安四极。

海内 有奸，纷乱东北。诏抚成 师，武臣承德。行乐交逆，《箫》、 《勺》群慝。肃为济哉，盖定燕国。

大 海荡荡水所归，高贤愉愉民所 怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有 德。

安 其所，乐终产。乐终产，世继 绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民 人。

丰 草葽，女罗施。善何如，谁能 回！大莫大，成教德；长莫长，被无 极。

雷 震震，电耀耀。明德乡，治本 约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相 保。德施大，世曼寿。

都 荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天 仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北 行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随 世，我署文章。《桂华》。

冯冯 翼翼，承天之则。吾易久 远，烛明四极。慈惠所爱，美若休 德。杳杳冥冥，克绰永福。《美 若》。

哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致 福。兼临是爱，终无兵革。

嘉 荐芳矣，告灵飨矣。告灵既 飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之 常。承保天休，令问不忘。

皇皇 鸿明，荡侯休德。嘉承天 和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之 则。

浚则师德，下民咸殖。令问在 旧，孔容翼翼。

孔 容之常，承帝之明。下民之 乐，子孙保光。承顺温良，受帝之 光。嘉荐令芳，寿考不忘。

民，永受厥福。承容之常，承帝之 明。下民安乐，受福无疆。

《郊祀歌》十九章，其诗曰：

练 时日，侯有望，焫膋萧，延四 方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜 休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄 纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白 虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔 裔。灵之至，庆阴阴，相放 {弗心}， 震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦， 承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒， 宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此， 眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼， 兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡， 佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，淡容与， 献嘉觞

《练时日》一

帝 临中坛，四方承宇，绳绳意 变，备得其所。清和六合，制数以 五。海内安宁，兴文匽武。后土富 媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上 黄。

《帝临》二

青 阳开动，根荄以遂，膏润并 爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷 听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙 熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之