第30章 踏歌女郎：灯下妆成月下歌（2 / 2）

也就是说，洧水对岸其实是看对眼的男女们，相约幽会欢爱的地方。

这个解释，历代评家大多还是认同的。

因为原始社会遗风犹在而礼教仅仅初立，也因为人口太少、政府与民间都需要大力鼓励生育，因此，这有利于提高生育水平的春日欢会，在当时是大受欢迎的。

《史记·孔子世家》里说，叔梁纥“与颜氏女野合而生孔子。”这“野合”的解释，或以为应当是指颜氏女无媒无娉便与叔梁纥生活在一起，故曰“野合”；或以为指的就是叔梁纥与颜氏女在当时盛行的春日郊野欢会之中相聚而有了孔子。

孔子的出生并不符合后世的儒家礼法，但在当时却从未有人因此而鄙夷他，足见时代之风气。司马迁直记“野合”之事，虽是史家直笔，另一方面其实也说明，在司马迁的时代，先秦之遗风尚比较浓厚，故直书“野合而生”，不以为这应是孔子避讳之事。

到了唐代，中原文明日益成熟的礼法制度，对于婚姻有了诸多约束与规定。春日的踏青，便不再是光明正大地寻觅意中人、月下幽会的节日了。

但在这偏远的夔州，踏歌女郎们，仍然生活在这约束之外，仿佛是山间自由开放的野花。

其四：

日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。

自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。

第四首并不是直接写踏歌女郎，而是写这踏歌风俗。冬雪初降，漫漫长夜里，夔州人便开始唱起竹枝词，在深夜中唱和问答，传情写怨，并作为冬夜里的娱乐。从窗下一直唱到堤上陌上，从冬天一直唱到春尽花落，夔州人乐此不疲，夔州女郎在歌中联翩起舞，跳与她的情郎。这欢乐也让被贬到此地的刘禹锡更添哀愁。

刘禹锡的哀愁，或许也因为，眼前这踏歌的情景，让他联想到了长安城中的踏歌？

长安城中的踏歌，自然不同于夔州的踏歌，没有那月下的欢爱，而更多了长安特有的盛大喧嚣。

长安城有宵禁，唯一不宵禁的时候，是正月十五上元夜。

初唐诗人沈佺期有《夜游》一诗，记上元夜长安盛景：今夕重门启，游春得夜芳。

月华连昼色，灯影杂星光。明,日 .闭站 ,.， ,.本,文 ,为 番 茄 .小 .说独 ,家,.版,.权,.，.请 ,.下载 ,.番,茄,A ,.p,.P ,免 ,.费 .看 ,正.版 。.下,載 ,.地址 ：.https://zlink.fqnovel./oXw4

南陌青丝骑，东邻红粉妆。

管弦遥辨曲，罗绮暗闻香。

人拥行歌路，车攒斗舞场。

经过犹未已，钟鼓出长杨。

今夜不再锁门宵禁，长安城中游人如云。明月下灯影绰绰，仿佛点点星光。青年男子骑着骏马，年轻姑娘们精心打扮，纷纷涌上街头。他们在人群中互相顾盼，想要从乐曲声中分辨彼此的心思，擦肩而过时，姑娘们的绮丽裙角隐约飘来缕缕暗香，让策马而行的少年们春心荡漾。

长安大道上，只要有人开始踏歌而行，人流便会越聚越多，有人听歌，有人唱和，也有人自顾高歌；且歌且舞的一群姑娘，遇到另一群踏歌而来的姑娘时，便仿佛两只美丽的鸟儿相遇，棋逢对手，难免要斗上一场，在这赛歌斗舞之中，歌声越发婉转动听，舞姿越发婀娜动人，引得那些乘车观灯的女子，也纷纷驻车观看，或许车中的她们也在羡慕与向往这一份肆意的快乐。

可惜这样的快乐，意犹未尽，晨钟已鸣，上元节已经过去，新的一天来临。只能怀着无限惆怅，期待明年的上元佳节，再踏行歌路，再会斗舞场。

自初唐至中晚唐，虽然经历了安史之乱的重创，文明与生命自有其活力与出路，长安城中，上元夜的踏歌观灯盛景，仿佛仍是当年模样。

先天二年（713 年）正月十五夜，唐玄宗精选了长安、万年两地的少女千余人，在长安城中，于灯轮下踏歌三日夜。

差不多与白居易、元稹同时期的诗人张祜有《正月十五夜灯》一诗：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”千家万户都打开门锁出来观灯，灯火辉煌，长安城中欢声雷动；众多宫女如同被放出笼的鸟儿一样欢乐地联袂而舞，歌声直上云霄。

这是上元佳节的狂欢之歌、狂欢之舞。

长安城外，也处处可闻踏歌之声，可见踏歌之舞。

与王维同时代的诗人储光羲，记下了他行经长干所见的月夜踏歌、歌声一路不绝的情景：“隔江看树色，沿月听歌声。不是长干住，那从此路行。”储光羲又有《蔷薇篇》，写一个“爱芳菲”的“秦家女儿”，春日里与女伴嬉戏，“连袂踏歌从此去，风吹香气逐人归”。

与白居易同时代的诗人顾况，记下了他在春夜借宿山村时听到的村人踏歌声：“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”

大唐是一个酷爱歌舞的时代。

踏歌而舞的女郎，是其中最绚丽的色彩。

夔州的踏歌女郎，又是这其中尤为浓艳的一抹，在刘禹锡的笔下，跃然欲出，于千载之后，仿佛仍可看到她们的活泼热情、自由自在。