第22章 元稹的红白玫瑰：为郎憔悴却羞郎（1 / 2）

张爱玲曾写道：也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。本,.站 .随 ,时 关,.闭 ，請下 载 ,.番.茄 ,小.说,ApP,，.我 .们 提,.供 ,免 ,費,.閱读 .。.内 ,容,實,.時,更 ,新.无,广 ,告 .。下 .載.地址.：,

娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上粘的一粒饭黏子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。

李碧华在《青蛇》里说过一段类似的话：“每个男人，都希望他生命中有两个女人：白蛇和青蛇。同期的，相间的，点缀他荒芜的命运。—只是，当他得到白蛇，她渐渐成了朱门旁惨白的余灰；那青蛇，却是树顶青翠欲滴爽脆刮辣的嫩叶子。到他得了青蛇，她反是百子柜中闷绿的山草药；而白蛇，抬尽了头方见天际皑皑飘飞柔情万缕新雪花。”

元稹的生命里，也有两个留下了深刻烙印的女人。

元稹与白居易同科及第，结为终生诗友，两人的诗作中，互相唱和的比比皆是。他与白居易共同倡导新乐府运动，世称“元白”。其诗文的语言浅显而情意动人，世称“元和体”。

虽然元稹在文学史上的地位，与白居易并不能相比，但在当时，的确影响巨大。

这位在当时声名极盛的诗人，乃是北魏宗室鲜卑拓跋部后裔—北魏孝文帝推动鲜卑汉化运动时，下令鲜卑贵族改为汉姓，皇族拓跋氏便改姓为“元”。元稹的父亲元宽为比部郎中，比部始设于魏晋，属于刑部，掌管审计财政，主官即郎中，从五品上，在唐代算是中层官员，不过位置比较重要。元稹的母亲出身于唐代顶级门阀“五姓七望”之中的荥阳郑氏。元稹八岁时父亲去世，他的早期教育，很大程度上是由母亲承担的，所以元稹的传记中说郑夫人是“贤明妇人也；家贫，为稹自授书，教之书学”。

元稹“九岁能属文”，少年时便已有才名，十四岁（一说十五岁）明经及第。唐代科举考试名目众多，以进士、明经两科为主。进士科难考，明经科相对容易很多，因此时人说“三十老明经，五十少进士。”—三十岁考上明经科便已经老了，五十岁考上进士，那还年轻得很。所以白居易二十九岁考中进士，还可以非常自得地说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”

元稹幼年丧父，而且个性“锋锐”，不甘平庸，迫切需要也期望及早出头，这大概是他选择考明经科的一个主要原因。

明经科容易考，但是授官难，元稹的父亲又早已去世，不能给他提供帮助。因此，元稹一直闲居于京城，“苦心为文，夙夜强学。”一边勤奋学习，一边不断寻找出仕的机会。

799 年，二十一岁的元稹寓居蒲州（今山西永济），在河中府藩镇幕府之中任职。唐代的节度使，位高权重，有自行征辟任用属官的权力，因此常有士人求职于幕府，元稹便是其中之一。当时正逢驻军骚乱，蒲州不宁，元稹身在幕府，借助友人之力保护了处于乱军之中的远亲，平乱之后，与这家的少女相爱。只是不久之后，元稹回京应制科试。

看到这里，大家应该已经知道了，这个远亲家的少女，就是我们熟知的“崔莺莺”。

元稹曾作《莺莺传》，假托张生之名，记载了这段恋情。

莺莺的家世，元稹没有详写，只说是姓崔，已丧父，母亲出自荥阳郑氏，与元稹的母亲算是不同分支的族姊妹，因此元稹以“姨”呼之。

唐代婚姻重门第，这样看来，莺莺的“崔”，应该是清河崔氏或者博陵崔氏，这才与荥阳郑氏相当。不过元稹并没有提莺莺父亲的官职名望，则莺莺虽出身士族，也是没落的士族了。

因为莺莺姓崔，出身士族，在《西厢记》里，莺莺那位原本没有名字的亡父，便演变成了崔相国—在唐代，博陵崔氏出了15 位宰相，清河崔氏出了12 位宰相，时人称为“宰相崔家”。因此，象征着门第、权势、财富、才华与修养的崔氏女，是世人竞相追逐的对象，很多时候，比公主更受欢迎。后人改编《莺莺传》这个故事时，将莺莺变成崔相国的女儿，大概就像西方故事里总喜欢假托公主一样。

莺莺跟着寡母幼弟回长安，经过蒲州，在蒲州城东十余里的普救寺里暂时停留。元稹到普救寺游览，与郑氏相识。当时镇守河中府的节度使为名将浑瑊，威望很高，他在蒲州去世后，监军宦官丁文雅不通军务，镇不住浑瑊的旧部，士卒骚乱，劫掠蒲州。崔家财产丰厚，出门在外，人生地不熟，惶然不知所措，全赖元稹请军中友人帮忙，派人保护，才不至于遭难。

河中府藩镇乱了十几天，直到天子使臣带着诏令来，才稳定了局面。

郑氏非常感激，盛宴款待元稹，并让幼子欢郎与长女莺莺都出来感谢。

元稹对这一次初见，印象深刻，描绘仔细：莺莺只穿着家常衣服出来，也没有格外梳洗打扮，然而，“垂鬟接黛，双脸销红”“颜色艳异，光辉动人”—素面淡妆，秀发如云，双眉入鬓，脸颊羞红，艳光照人，令年轻的元稹惊愕心乱。因为是被母亲强行要求出来拜谢，莺莺默然坐在母亲身边，凝眸不语，似有怨意，柔弱如不胜衣。元稹问她的年纪，郑氏代为回答道已经十七岁了。元稹试图与她搭话，莺莺却始终不发一言。郑氏为什么会要求正当青春年华的女儿出来道谢？也许郑氏其实有意缔结这门婚姻？毕竟，元稹年轻有为，“性温茂，美丰容”（《莺莺传》里形容张生的词，实质上可以看作是元稹的自画像），与郑氏有亲，更与崔家有大恩。

在宴会上，莺莺对元稹不假辞色，元稹无计可施，便私下里向莺莺的婢女红娘反复求情，表白自己对莺莺的爱慕。红娘被他纠缠不过，直接问他：“你对崔家的情形很了解，为什么不因为我家小姐的美德而求娶她？”

元稹答道：“余始自孩提，性不苟合。或时纨绮间居，曾莫流盼。

不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？”

元稹说自己自幼性情严肃，谨守礼法，每逢欢宴，面对声色歌舞，从不被扰乱，是以年至二十三岁，也未曾亲近过女色。但是前几天在宴席间一见莺莺，便情不自禁，这几天来，寝食不安，度日如年。如果请媒求娶，纳采问名这一整套程序走下来，至少也得好几个月，那个时候，只怕自己早已经相思成疾、重病不起，就如同肆中枯鱼了。

元稹的个性，前文已经说过，比较锋锐，也就是激进。

幼年丧父，急于出人头地，迫不及待去考了明经科，其实都已说明，元稹不是一个可以耐心等待的人。

红娘没有能够抵挡得住元稹的这番诉说。

试想一想，一个英俊的年轻人，刚刚拯救过整个崔家，身上戴着英雄光环，深情地倾诉着自己从前的坚贞、现在的深陷爱河不可自拔，低声下气地哀求恳请。

在红娘心中，这样的人，如何配不上自己玉貌绮年的小姐？

于是红娘给元稹出主意说：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难入矣。然而善属文，往往沈吟章句，怨慕者久之。

君试为喻情诗以乱之，不然则无由也。”—莺莺个性谨慎，坚贞不移，哪怕是尊长，也不能让她违背自己的原则，红娘自己只是一个婢女，当然更不能动摇她的心志。但是莺莺能诗善文，常常自吟自叹。红娘建议元稹投其所好，用情诗扰乱莺莺的心，否则的话，无机可乘。

因为元稹对莺莺的始乱终弃，一直以来，都有人对红娘的这番行为不太赞同，觉得她这番撮合两人的举动，是害了莺莺。

其实红娘的这番举动，一则要放到当时的社会背景来看。唐代的社会风气，相对比较自由开放，于青年男女的婚恋问题，也有一定的自由度，唐诗之中，其实不少篇章，都可以看到这种自由恋爱的迹象。唐律中还规定，年轻男子自行在外娶妻，如果婚礼已成，即使家里尊长给他订了婚，也不必遵守；当然，如果尚未成婚，还是要以尊长所订的亲事为准。

所以，站在红娘的立场来看，她并不认为自己的热心帮忙是件坏事。

再者，莺莺时年十七岁，作为她的婢女，红娘的年纪，也应该相差不大，可能还会略小一些。

作为贴身婢女，红娘与莺莺的关系应该是特别密切的。忽略身份地位的差异，就亲密程度来说，比较类似于今日的闺密。

年轻的姑娘们，对于闺密的恋爱，是不是总是特别敏感、乐见其成？

或许还有不少姑娘，曾经代人递过情书、曾经被追求者的诚意感动替他们说过好话、曾经为闺密指点迷津出谋划策。

年少心热的红娘，被元稹感动之后，想要促成这一番恋情，这个情形，有没有觉得很眼熟？

不过，《莺莺传》里面的红娘，她的热心举动，客观上对莺莺的悲剧还是有促成作用的。

《西厢记》的情节作了很大的修改：普救寺被围时，崔母许诺谁能解围便将莺莺许配给他，张生解围后，崔母却反悔赖婚，张生相思成疾，莺莺爱在心中口难开，郁郁寡欢。这样的背景下，红娘的自告奋勇牵线搭桥，便站到了道义的高峰上。

于是《西厢记》之后，红娘便成了纯然的正面形象，而不复《莺莺传》里可能好心办了坏事、因此受人诟病的形象。

元稹听了红娘的话，非常高兴，立刻写了两首春词请她送去，当天晚上，红娘便拿着莺莺的回信来了，这便是《明月三五夜》：待月西厢下，迎风户半开。

拂墙花影动，疑是玉人来。

后世将这个故事演绎为《西厢记》，想必便是来自于此诗。

青春少女独自徘徊在西厢之下，对月难眠，如有期待。

为什么难以入睡？究竟在等待什么？

夜风里，房门半开半掩。墙上花影被夜风吹拂摇曳，仿佛有一位如玉人儿正缓步而来。

所谓“玉人”，让人不能不想到《诗经·卫风·淇奥》中的那位君子：有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，充耳琇莹，会弁如星……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

这位君子，学问精湛，品德良善，耳边垂着美玉，帽上镶着宝石。

中国传统文化是崇尚美玉的，切磋琢磨都是加工玉石之器的专门名词，后来用于形容文采修养的培育。孔子说：玉有十一美德，君子应当比德于玉。这是孔子的观点，也是世人的观点，故有“如玉君子”一说。

在莺莺的心目中，她等待的便是这样一位如玉君子。

莺莺的少女心事，半含半露，若有情若无意，宛然可见她心中的矛盾纠结：我究竟是希望他来见我，还是不希望他来见我？

所以只用一个“疑”字。

自以为领会了诗中暗示之意的元稹，在十五日夜里，找了梯子，借助莺莺住所东墙的一棵杏花树，逾墙而入，西厢中果然房门半开，但是盛装而来的莺莺，却当着红娘的面，严词厉色地将元稹指责了一番，说自己之所以不曾声张此事、私下里见元稹，只是为了报答他的恩情、保全他的声名，答复这首诗，是为了表达自己的真诚，唯愿彼此以礼相守。

莺莺说完这番话便走了，只留下元稹，怅然良久，又越墙而出。

这是莺莺在泥足深陷之前的最后挣扎。

她口口声声所说的道义礼法，是说给元稹听的，也是说给自己听的。

绝望而去的元稹，却不知几日后便峰回路转，一天夜里，红娘送来衾枕，也送来了娇羞不禁、不复往日端庄的莺莺。春宵如梦，明月照床，不觉寺钟鸣响，天色将晓，依依不舍的莺莺，被红娘催促而去，却始终未发一言。

《西厢记》里将这一段转折的缘由，安排为张生相思成疾、卧床不起，所以才会使莺莺态度大变。

《莺莺传》里没有这一段，只用了“绝望”二字。

但是莺莺很可能在暗中悄悄地看到了，或者是通过红娘知道了这绝望的情形。

少女的心，千回百转，礼法堤防，终究挡不住她心中的热情，以及她对于绝望的“玉人”的怜惜。

只是如飞蛾赴火之际，仍然不能完全越过自己心中的堤防，所以才会在羞恼愧疚之下，不发一言？

她的心中，理智与情感，或许一直在拔河角力。

相会十余日后，拔河赛中，大约理智又稍占了上风，莺莺又退回了堤防之后，不肯再来。

元稹作《会真诗》三十韵，尚未完成，红娘来了。

红娘为什么会来？是莺莺忍不住遣她来看看元稹现在的情形吗？

元稹托红娘将这《会真诗》送给了莺莺。

于是莺莺心中的拔河赛，情感加了一个重重的砝码，再次获胜，重新开始与元稹在夜里相会。

相处之际，元稹常问郑氏的想法，莺莺回答说：“我不可奈何矣。”

意思是她不能左右母亲的想法。

元稹想要直接同郑氏谈谈，但是很快又要去长安考制科试，便耽搁下来。他将自己的打算婉转地同莺莺说了，莺莺没有抱怨阻拦，只是满脸愁容，临别前一天晚上，便不再来会元稹。

这里有一个很矛盾的地方。崔家受元稹庇护之恩，郑氏对元稹极为感激，莺莺为此曾对元稹说：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。”莺莺的话，意思其实已经很明白了，郑氏向一个自己很欣赏的年轻后辈托付女儿，通常情形下，这便是婉转的许婚。

来往一个多月，相思之苦已得缓解，可以从容安排婚事了，元稹何以还只是与莺莺在口头上说说，而从未试图请媒人直接向郑氏提亲、求娶莺莺？

《莺莺传》出自元稹之手，难免要将自己的行为粉饰一番。只是到底还是留下了这个前后矛盾之处，让人窥见元稹当时的隐晦心事—他可能的确深爱莺莺，但是，莺莺家对他的仕途毫无帮助，所以，他的婚姻，还是要待价而沽。

这个内情，太过残酷，然而又太过现实。

杜甫笔下“兄弟遭杀戮”后便被夫婿抛弃的空谷佳人，与莺莺的处境非常相似。

莺莺默不作声，其实恐怕早已看清。

内心的痛苦，或许还有难以自抑的怨恨，使她在临行前夜不愿再见元稹。

几个月后，元稹重返蒲州，与莺莺又相会了几个月—这里其实也有一个疑问，崔家原本是打算返回长安的，为什么在蒲州待了这么长时间？

莺莺的母亲郑氏，真的从不知晓他们的相会吗？

这几个月里，元稹也绝口不提求婚之事。莺莺心知肚明，不能不生出无穷幽怨，而又情难自禁，不能自拔。她善于诗文，此时却不肯再将自己文字给元稹看，也不怎么读元稹的诗文了；言辞机敏，但常常不肯开口说话；对元稹仍旧深情体贴，只是不肯宣之于口、落之于纸。在人前相见时，对元稹恍若不识，艳丽面庞上愁容隐现，令得她整个人都显得幽邃哀怨。而她又常以礼法自持，不肯轻易动容。

这表面的平静与冷静，只在夜里独自抚琴时，如冰碎解，琴声凄恻，令人心酸难忍。元稹偷听到琴声，惊叹于莺莺的技艺，请她为自己弹一曲，终究不可得—莺莺此时，是认为元稹再不是自己的知音，所以不肯为他而鼓琴，还是不愿意在他面前失态？

不久后，元稹又要回长安考试，临行之际，在莺莺身边长吁短叹。

莺莺心知诀别之期已到，恭敬平和地对元稹说：“我不敢怨恨你始乱终弃，如今分别在即，请听我为你鼓琴一曲。”

在这貌似恭敬平和的语气背后，隐藏着锋芒尖锐的酸涩与辛辣。

莺莺弹的是《霓裳羽衣序》。

也就是《霓裳羽衣曲》的序曲。

相传唐玄宗梦游月宫，观月宫仙女在乐曲中翩翩起舞，醒来后作此曲，描绘仙境情形，用于在太清宫祭献老子时演奏。它是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。

这本是一首浪漫飘逸的仙游之曲，但是在莺莺弦上，哀音怨乱，几不成调，而曲中幽怨凄恻，令得左右听者都唏嘘不止，元稹或许是既心乱又心虚，突兀地阻止了莺莺再弹下去。

莺莺将琴一扔，泪下如雨，跑回了母亲郑氏的住所，再没有回来。

第二天早上，元稹便离开了。

这是他们最后一次见面。

元稹这一次考试没有考过，便留在了长安，写信给莺莺，以表相思之情。

莺莺回了一封长信。她愧恨自己没有能够严守礼法、拒绝元稹的求爱，又无法挣脱这层层情网，于是随信附了一枚自幼佩戴的玉环，希望元稹的情意如玉真诚，自己的志向如环不解；又附了一团乱丝、一个湘妃竹的茶碾子，寓意“泪痕在竹，愁绪萦丝”。她用这三样信物，表达永以为好之情。

越深爱，越卑微。

不过，这封长信，仔细读一读，莺莺是否还寄托了以退为进、以情动人的用意？不提元稹的始乱终弃，只讲自己的愧疚不安，“岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言？”然后诉自己的深情不悔，信末又写道：“春风多厉，强饭为嘉。

慎言自保，无以鄙为深念。”春寒料峭，君子多珍重，不必挂念我。

她或许在期望，能够用这封长信打动元稹，或者是引起元稹的愧疚之心。

远在蒲州的莺莺，大概还不知道，元稹已经从情网中脱身出来，决心将这一段恋情只当作一段风流韵事，不但将她的情书给朋友传阅、令“时人多闻之”—即使在今天，也没有几个姑娘，乐意看到这样的情形；又在朋友们为莺莺的才华与真情感动时，说了一大段女色为祸、倾国倾城的道理，自称“予之德不足以胜妖孽，是用忍情”，将他抛弃莺莺的行为，上升到君子立德的道义高度。

一年多后，莺莺已经嫁给他人。

这也是唐代婚恋风俗比较宽容开放的一面。即使曾经有过一段半公开的恋情，莺莺还是可以另嫁他人。

张籍写过一首《节妇吟·寄东平李司空师道》，借一位婉拒爱慕者追求的有夫之妇，来委婉表达自己已经任职于中央，不愿去平卢淄青节度使李师道幕府的意愿。诗中这位节妇，在爱慕者赠送双明珠时，“感君缠绵意，系在红罗襦。”只是，被感动之后，节妇又表白自己“事夫誓拟同生死”，于是“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”这要是在礼教日益森严的后世，诗中女子的此等行为，怕是要被世人侧目—有夫之妇，居然还有爱慕者？居然还曾经收下过爱慕者的礼物？这妇人持身不正，必须大加鞭挞！

但是在张籍笔下，在唐人眼中，即使一度被爱慕者的“缠绵意”感动，将对方所赠的明珠佩在裙间，但是能够“发乎情，止乎礼”，能够拒绝爱慕者的求爱，表示愿意与夫君同生共死，还君明珠，这就是世人都应尊敬的贞节好妻子，值得诗人歌咏。

所以，我们该庆幸，莺莺生于唐代，即使经历了一段失败的恋情，这段恋情甚至于“时人多闻之”，她仍然可以有另一个选择。

只是，元稹在决绝之后，在另行娶妻之后，终究又放不下莺莺的美丽与才情。经过莺莺的家时，以表兄的名义，通过莺莺的丈夫请求相见。

莺莺拒绝后，元稹怨念之情见于言表。莺莺知晓后，差人悄悄送了一首诗过来：本,.站 .随 ,时 关,.闭 ，請下 载 ,.番.茄 ,小.说,ApP,，.我 .们 提,.供 ,免 ,費,.閱读 .。.内 ,容,實,.時,更 ,新.无,广 ,告 .。下 .載.地址.：,