佛系萧衍（2 / 2）

也正是打这儿起，萧宏变本加厉，搂起钱来不要命。

诶，问你，啥来钱最快？

军火？毒品？假钞？

没错，可惜那年头儿这些都没有。

但是，萧宏想出来的办法，直到今天，都有人在用——高利贷！

萧宏是建康城里有名的金主，人人都知道他家里的钱海了去了；那年头，谁都有保不齐走窄了，一时半会儿拆对不开的时候；怎么办？

萧宏会告你，来吧，到我这儿借！

不过，萧六爷不是雷锋，而且防范风险的意识很强；借钱可以，你得有抵押的东西，而且你还得签一份唤作制悬券的东西。

制悬券，说白了就是抵押协议（也可视为当票），萧宏不挑食，什么房产、土地；祖传的古董啥的都能做为抵押物。

当然，如果你签了制悬券，又不小心错过了账期；萧宏会严格秉承“契约精神”，派出大批打手到你家跟你协商，来吧，腾地方吧！

什么，不腾？

嗨，这事儿闹的，小的们，咱好人做到底，帮他们把家搬了。

然后，你就睡大街了。

建康，京师重地，首善之区；后来硬是被萧宏的“制悬券”搞了个鸡飞狗跳、乌烟瘴气。城里凡是问萧宏借过钱，结果被赶出家门的人，不管是富商还是草民也都知道萧宏的背景杠杠的，因此连上访的胆子都没有，只能苦兮兮的流落街头，成了路边儿的倒卧儿。

后来，这事儿越闹越大，连深宫里的萧衍都听说了；考虑到萧宏这么干的政治影响太恶劣，萧衍不得不亲自下诏，严厉警告萧宏不得再通过放高利贷挣黑心钱；这才算刹住了这股邪风。

萧宏的贪婪极大的败坏了萧梁皇族的声誉，不仅路人甲乙丙丁提起他来就一个字的评价：呸！就连他的侄子，萧衍的次子、豫章王萧综对他也是大加鄙视。

萧综文笔很好，稍加构思，参照晋人鲁褒名作《钱神论》的体例，提起笔来刷刷点点，写了一篇《钱愚论》，把他六叔骂了个狗血喷头。

《钱愚论》一经问世，好评如潮；不过做为作者，萧综却又被他爹叫去骂了个狗血喷头。

萧宏可以不要脸的圈钱，但萧衍还要顾及皇家的形象；本来这事儿就不好听，现在可倒好，老二还给写成段子了，而且一发朋友圈，点赞无数。

这让萧衍情何以堪？

萧衍自己骂完还不解气，又派人到豫章王府里传旨，接茬儿臭骂萧综，小兔崽子，就你识字是吧？别的没见你写，你六叔的事儿你到来劲了！骂完，萧衍下令查抄、烧毁市面上所有《钱愚论》的版本；差一点儿就转发500次刑拘了。

不过，萧衍还是下手晚了，《钱愚论》这么好的段子，焉有不红之理？官场民间转发无数，萧综也成了南梁的网红。

这里边儿倒是萧宏，被人在背后指指点点的，他也觉得害臊了；一段时间只好夹起尾巴做人，不敢再干他的“互联网金融”。

萧衍又放了萧宏一马；对这个结果，尽管朝廷官员满肚子腹诽，但萧衍还是我行我素；这也好理解，毕竟人家是亲兄弟，打断骨头还连着筋。

不过还有两点，窃以为也是萧衍比较宽容的原因。

第一个，说话儿这会儿（公元518年），萧衍登基已经有10几年了，老萧同志上位时候38岁，到这会儿已经奔六张儿了；人年纪大了，火气相对的也就小了很多。而且在浮山堰溃坝之后的这两年，对萧衍来说在情感上颇受刺激。

这倒不是说萧衍的后宫又有什么事儿，而是这两年萧衍的老战友们走了很多；像咱们在前面聊到过的马仙琕[bǐng][pín]、张惠绍、冯道根、康绚[xuàn]、韦睿等人先后辞世。这些人有的是在萧衍登基之前就跟着他，有的是他登基之后才依附于他；尽管跟老大的时间有长有短，但这些人无一例外的是跟北魏军在战场上真刀真枪的见过真章儿的，也都是南梁国防的栋梁。这里边儿，尤其是康绚[xuàn]、韦睿离世给了萧衍非常大的打击。

康绚[xuàn]，从龙之臣，当年萧衍在雍州当刺史的时候康绚[xuàn]就是他手下的华山太守；在萧衍造反的路上康绚[xuàn]鞍前马后，兢兢业业；否则萧衍也不会把修建浮山堰的活儿交给他了。可是后来，如果不是萧衍耳根子软，又把康绚[xuàn]从浮山堰前线调回建康，浮山堰还会有后来的灾难性后果吗？难说！

韦睿，也算是从龙之臣吧；萧衍雍州当刺史的时候，韦睿也在西北当官（上庸太守）；不过他不直属萧衍，而是归当时南齐梁、秦二州刺史柳惔[dàn]管；虽说地理距离有点儿远，但这不妨碍韦睿看好萧衍，当年萧衍从襄阳一起兵，韦睿就带着自己的2000多人前来投奔，狠狠的撑了萧衍一把，向上！

但这还不是最重要的，韦睿给萧衍的贡献，或者说对南梁最大的贡献，无疑就是两场大战，一场合肥，一场钟离。尤其是公元506年的钟离大战，韦睿携手曹景宗，以劣势兵力一战歼敌40万，让北魏大伤元气，好几年缓不过劲儿来。

再进一步说，钟离大战是在南梁刚刚遭遇涡[guō]口惨败之后的背水一战；这一仗梁军不能有任何闪失（这20万是萧衍能张罗来的最后的家底儿），别说被全歼，就是战败，让北魏完全掌握了淮河流域，萧衍的南梁，国祚还能存续多久，还真是未知之数。从这个角度讲，钟离大战的意义跟东晋的淝水之战是有一拼的。

现在这些老战友们一个接一个的离开了萧衍；这对萧衍心理上的冲击，可想而知。

再一个原因，就是前文聊过的，萧衍信佛。

萧衍信佛的原因说来也挺好玩儿，据说，他是见着真神了——

这位“真神”，法号唤作宝誌。

宝誌和尚，就是建康本地人；7岁就在钟山道林寺出家了；历经东晋、宋、齐，直到萧衍建立南梁。

据说，这位大师颇有神通，像寒暑不侵（史载，他经常在大冬天光着膀子四处游走。）、预言未来、分身这些项目对他而言都是常规的小儿科；宝誌和尚厉害之处，是给齐武帝萧赜[zé]展现神迹，也不知道他怎么弄的，反正据说是让萧赜[zé]亲眼看到了正在地狱里受煎熬的父亲高帝萧道成；这次神迹让萧赜[zé]受了很大的刺激，之后，萧赜[zé]居然因为这事儿下诏废除了锥刀之刑。

到了南梁时代，宝誌和尚神通依旧，并且直接促成萧衍皈依佛门；也是据说，有一次萧衍跟宝誌吃饭，也不知怎么着，吃着吃着萧衍突然冒出一句，我有二十年吃不出鱼味儿了。

宝誌听完，当即从嘴里吐出了一条整鱼（写到这儿，不知咋的，在下脑子里出现的是那位会在饭局上变蛇的“大师”。）。

不管怎么说吧，反正这次“魔术”把萧衍给唬住了；萧衍看着这条整鱼虎躯一震，然后打这儿起，信佛了。

从后面看，宝誌对萧衍的影响很大；举个例子，咱们现在知道，和尚吃素；可是你知道吗，在南北朝时期，佛门子弟虽说戒杀生，却可以像鲁智深和济公长老那样，大口吃肉的！

但是在宝誌的影响下，萧衍专门下诏要求全国僧侣一律吃素；萧衍还亲笔写了四篇《断酒肉文》发行全国；由此，中国僧侣吃素这一传统流传至今。

这一传统的始作俑者，萧衍也。

宝誌对萧衍的影响不止于此，据《南史·梁本纪》记载，宝誌还曾为萧衍写了一首诗——

昔年三十八，

今年八十三；

四中复有四，

城北火酣酣。

当时萧衍看完后一脸懵逼，不解其意；不过他还是让人把这首诗记录并封存在同泰寺中。

可是到了公元548年，南梁发生了侯景之乱，萧衍被囚，叛军放火烧了同泰寺；萧衍猛然想起了宝誌写的这首诗是啥意思了，萧衍攻克建康登基时，38岁；到这一年（549年）萧衍83岁。“四中复有四”，史载，同泰寺着火那天，是4月14日！

侯景之乱是后面的事儿，后面再说。

萧衍信佛还是很虔诚的，在他的主导下，南梁也像北魏那样开始大肆营建寺院了——

杜牧说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”；具体有多少，现在不得而知了；不过在《南史·郭祖琛传》有这样一条记载，在萧衍时代，仅首都建康一地，大大小小的寺院加起来就有5百多座，10多万僧尼；想想看，那会儿整个建康才多少人？这还不算，这些寺庙不光有僧尼，还控制了大量依附于寺院的“白徒”、“养女”（有点儿类似现在的俗家弟子或者庙里的义工），这些人有的负责给寺院充当劳动力，有的负责经营寺院的三产（田地、当铺、商店等等）；当然，也有的百姓为了逃避徭役、兵役，纷纷出家为僧；结果直接导致南梁“天下户口，几亡其半”。

南梁这么一搞，萧衍崇[g]佛的名声也传到了海外；普通年间（公元520年—527年），菩提达摩特意从海路来到建康；结果菩提达摩却大失所望，在他眼中，江南大地上，虽说到处是寺庙僧院，香烟缭绕；可是这背后却是官吏们手持鞭子驱赶着贫苦百姓们去修建佛寺。

在菩提达摩看来，萧衍这种做法，无疑是缘木求鱼，与佛家普度众生的核心价值观是南辕北辙的。

因此，当萧衍接见菩提达摩时，两人一谈就谈崩了；萧衍希望高僧能指点迷津，可达摩却暗指萧衍是在夸夸其谈，形式大于内容，实在有违佛家修行之法。结果二人不欢而散。

这次谈话之后，菩提达摩北上北魏，于是便留下了“一苇渡江”的传说；到了北魏之后，达摩正好赶上永宁寺佛塔落成；菩提达摩，这位自称已活了150岁，历经各国，也是见过大场面的人，一见永宁佛塔，还是被震惊了，“口唱南无，合掌连日。”

多说一句吧，菩提达摩云游之后，来到嵩山少林寺，面壁九年；僧人神光想拜达摩为师，但达摩说须天降红雪方可；结果这天天降大雪，神光“立雪断臂”，地上遂见红雪；达摩感其志，收神光为徒，改名慧可，成为中国佛教禅宗第二祖；慧可之后，又有三祖僧璨[]、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能；直至形成今天中华佛教一花五叶的局面（沩[wé仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。）。

就这么着，在北有灵太后，南有萧衍；在这二位不约而同的推动下，中华大地几乎都成了佛国。