正文（2 / 2）

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者皆邪说也。

图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心做小人也。

淡中交耐久，静里寿延长。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

身不饥寒，天未曾负我；学无长进，我何以对天。

不与人争得失，唯求己有知能。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。

甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。

漫夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术不能瞒过史官。

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。

富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜？天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

古之有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。

偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。

地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。

成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。

天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。

为学不外“静”“敬”二字，教人先去“骄”“惰”二字。

人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。

矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。

性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。

不必于世事件件皆能，唯求与古人心心相印。

夙夜所为，得无抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。

齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之内秘于肉，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

为善之端无尽，只讲一“让”字，便人人可行；立身之道何穷，只得一“敬”字，便事事皆整。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必论，但须论己。

治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

“博学笃志，切问近思”，此八字是收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字是干大事的本领。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

待人宜宽，唯待子孙不可宽；行礼宜厚，唯行嫁娶不必厚。

事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

文、行、忠、信，孔子立教之目也，今唯教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。

用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。

盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

紫阳补《大学·格致》之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

人称我善良则喜，称我凶恶则怒，此可见凶恶非美名也，即当立志为善良；我见人醇谨则爱，见人浮躁则恶，此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？

处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

余最爱《草庐日录》有句云：“淡如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

尧、舜大圣，而生朱、均；瞽、鲧至愚，而生舜、禹；揆以余庆余殃之理，似觉难凭。然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭；瞽、鲧之愚，亦不能因舜、禹而掩，所以人贵自立也。

程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。

欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。

居易俟命，见危授命，言命者，总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者，即可知从入之方。

见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

正己为率人之本，守成念创业之艰。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。

（第二册 围炉夜话 完）