第25章 肖恒家乡的一些丧葬习俗（2 / 2）

佛教，当地俗称和尚。当某人去世后，该户便会在第一时间内请两名和尚过来打头阵。这就好比唱正戏在还没开始之前打闹台一样。其中一个和尚夹着一本发黄的谶本，一个和尚则夹着一把吹得油黄的唢呐。等到达丧家之后，也不管三七二十一，先酩上一盏酒再说。反正他们一不剃光头，二不戒七律，而且还可以结婚生子。说到底，其实他们与俗人并无二致，当和尚只不过是谋生的一种手段。

酒一润，嗓门就亮了。随着锣鼓唢呐的交响三重奏，和尚就开始念经了。不过也可以说是唱，因为谶文的每一节都很押韵，而且念的时候，也带着一种迭宕起伏千回百转的拖腔，所以听众都以为和尚是在唱而不是念。不过却是出奇的好听，也能催人泪下，还能渲染一种感伤哀思的气氛。

因此，当地人也把念经叫做“唱夜歌”。另外要注意的是，鼓和用来敲鼓的鼓槌这时也被唱夜歌的和尚临时征用了，大概他是要靠鼓的不同敲法来圆润一下唱腔吧，这就如同唱歌时也要配乐一个道理，都是要搞点背景的。

“咚咚滴滴、滴滴咚咚滴、咚咚滴滴咚咚滴……”和尚饶有其事似的打了一段花哨鼓后，这时就会如此清唱起来：“呃~呃，爷娘死哒不要哭，喂~滴滴咚咚，他到西天去享福噢~咚咚咚、滴滴滴，西天呃有座白玉庙，庙前有座奈何桥~咚滴咚咚咚滴~有福之人桥上过噢~无福之人呢水上啊漂~滴滴咚咚咚滴滴咚……”

紧跟着，又是锣鼓唢呐声，如此反复互文。

而听和尚唱夜歌的，大都是些七老八十的老人。他们不但是和尚的忠实听者，而且还是和尚将来夜歌的对象。因此，和尚唱着唱着，准会把鼓槌一停，然后会出奇不意地对某个老人说：“ⅩⅩ爹，等你百年后，我保证比这还要唱得好！”这时，那个被称作ⅩⅩ爹的老人也准会捋着几根快要掉光的白胡须，然后笑嘻嘻地对接说：“那托您的福，要不明天就来我家先把豆腐吃了！”说完，二人便会相视一笑。（注：当地白丧事一般以白豆腐为主，几乎三餐都用）

因此而言，与其说这些老人们过来是为了听夜歌的，还不如说他们到这里是来预演一下自己的身后事。也或者说，哪怕他们现在还活着，也要提前过足一把死后的瘾。

到了第二天，和尚们的全套人马便会陆续到齐，法事也算是正式拉开了帷幕。

不过在所有繁冗的法事中，真正最隆重最神圣也最令人悲恸欲绝的还是要数当夜12点时的“封天”。

“封天”实际就是合上棺材顶盖，由于第二天一般会把死者从门板上放到铺有石灰的棺材里，但这时还不能完全合拢，这主要是便于瞻仰和凭吊。可一到第二天晚上十二点，“封天”就开始了。

这时，锣鼓鞭炮铳声大作，家人亲属哭声不绝于耳，整场丧事也达到了空前的高潮。而这之前，和尚也会趋机捞取额外的“白红包”。他们会提前准备好死者亲属的名单，然后再把名单里的人一个个叫到棺材前跪着，先说一下他们与死者的关系，再张嘴要白礼事钱。当然这白礼事钱也是因人而异的。说白了，就是能“斩”就“斩”，实在“斩”不到就算了。同样，亲属也是能“赖”就“赖”，实在“赖”不了就给一点，反正讨价还价又不是很丑的事，而旁边看热闹的乡邻们则是两边附和。于是一场本该庄严的法事瞬间变成了唇枪舌剑。但热闹一过，到了大约十一点半的时候，死者的子女、直系亲人就开始忙碌起来，他们纷纷脱掉或者提前准备好的贴身内衣（也称热衣）拼命地往棺材里塞，而热衣一般会紧扎在死者的身旁，据说这样可以保偌子女家属大吉大利发大财。而十二点钟一到，几个帮闲打杂的人，也不管子女亲属如何哭天嚎地，便棺材一合，就往缝隙处钉满扎钉，到此整个“封天”仪式才算正式结束。

再下来，就是“结亡”和“炸和尚”。

如果把整场法事比作是一场哭戏，那么，“结亡”、“炸和尚”则完全成了这场哭戏中的“滑稽戏”。

“结亡”和“炸和尚”的地点通常会选在一开阔处，其具体布局是：以放棺材的地方为正中心，然后在其上面以“十”字形纵横各拉一条白布。而与此同时，下面棺材的棺身上则要搭盖一块或红或绿的绸布。而用来垫棺材的两条板櫈下则会放上四根调羮，调羹里盛满了菜油，当菜油里的灯芯一点燃，经风一吹，仿若鬼火。

和尚用来做法事或搁法器的桌子就摆在棺材前面，往往在“炸和尚”还没开始之前，和尚还要念一段经文，内容大多以《十月怀胎》、《二十四孝》为主。其用意可谓不言而喻。既是敬天法祖，亦是对死者的慎终追远，同时也是对生者的立身箴言。

等天一黑下来的时候，“炸和尚”就正式开始了。

和尚这时会脱掉外面的衣服换上一些千疮百孔的烂衣，有的还会戴上草帽箬笠，或者在头上裹一条毛巾，要不把毛巾围在脖子上。反正全副武装，什么防范措施都有。等准备充足后，这时和尚会拿着各自的铲、钹、锣、鼓和唢呐等法器走到场地正中心，然后摆动着身子像扭秧歌一样开始表演起来。

只见他们时而跳，时而扭，时而摆，时而合，时而分，时而斜插穿梭又时而左右来回，搞怪的动作，惹得围观的人个个笑得前俯后仰。

“呯、呯呯！”正当和尚们跳得忘乎所以的时候，这时围观的人群已开始往他们身上掷鞭炮了。

按照约定成俗的规则，这种用来炸和尚的鞭炮只能用“包鞭”。因为这种包鞭都是一小一小串的，而且火药威力也极小。即使炸到了皮肤，也只不过是火辣辣的灼痛一下。可一旦碰到个别民风刁悍一点的村子，他们也会用几个“轰天雷”的爆竹偷袭一下。这个东西威力极大，炸到身上可以瞬间使人局部麻木。当然，这还只是轻的，有的和尚甚至连眼也被它炸瞎过。可由于这是传统的陋习，因此也从不走法律途径来解决，一般是以赔钱的方式私了。再者说，炸瞎只把眼睛也只是个案，它根本不能影响到庚续了几千年的旧俗，因此它照样有它滋生的沃土，其市场也是大有前景，并且经久不衰，大有愈演愈烈之势。

当然了，“炸和尚”的时间长短一般根据丧家财产的多少来定。如果碰到一家有钱的，他哭得一高兴，兴许会拉来一手扶拖拉机的包鞭。但如果碰到一家哭得不高兴的，他也要打脸充胖子，把包鞭分成几十个麻袋来装。而扔鞭炮炸和尚，则无男女老少之分，只要你高兴，随时都可以朝那些扭来扭去的和尚甩上一串。特别是小孩对这种事更是乐此不疲。

这时，你不妨拓展空间，设想这么一种场景：在里三层、外三层的人群圈中，只见数个奇形怪异的和尚，个个累得满头大汗。尽管他们不停地东闪西躲，不停地采取灵活的身姿和快速移动步伐；尽管他们也会用手中的法器手忙脚乱地挡一下扔过来的鞭炮。可是，面对蝗虫一般密集的鞭炮和浓烟滚滚，他们也是显得力不从心。但即便如此，身经百战的他们却一点也不害怕，反而把屁股一撅一撅地撅得更起劲了。如果这时不巧有个俏媳妇站在人群前面，保准这和尚会像泥鳅一般钻过来，然后吐着舌头对她挤眉弄眼一下。顿时，只搞得那俏媳妇一下子羞得脸都红到了耳朵根，于是丢下一句“真是个骚和尚”，便捂着脸一溜烟似的躲到人群后面去了。

至于接下来的法事估计也跟全国广大农村的丧葬习俗差不多。

一般死者在家里搁上个三五天就会出殡，出殡也就是送葬。而抬棺的人当地则称为“丧夫”，一般由8人组成，棺材前面由其子女擎着招魂幡引路，棺材后则跟着做法事的和尚和亲属以及一些送行的村民。如果送葬的中途从某家门口经过，对方也会主动点上一挂鞭炮，以示对亡者的哀悼。总之，送葬队伍白衣群结、浩浩荡荡，一路吹吹打打、哭哭啼啼，好不热闹。

等到死者入土为安后，拿了丰厚酬劳的和尚也开始夹着法器谶本准备开始走人了。不过在走之前，他们也会故作神秘地暗示一下村里人，说这次在做法事时，曾在死者的棺材旁看到了一些鬼，甚至有的鬼还坐在他的钹上抓饭吃呢。可当村里人问和尚，这是哪个人的鬼时，和尚却又装着神神道道的说：这个还真不能说破！不过，也不能完全说是在瞎吹，他们的先见后明几乎是十说十灵。因为每次在对村里人说完后不久，村里不出半年马上就会有人死。但究竟是不是和尚口中说看到的那个，这村里人就不知道了。

总体而言，整场丧事的具体程序和细微环节真是一言难尽，并且也远非笔墨所能形容。说到底，乡下的丧事活动实际就是礼俗社会根深蒂固的魂之所在。虽然这中间有些繁锁的仪式或不合时宜的东西已被过滤或被简化掉，也可能已从封建的愚昧迂腐和儒家礼教的束缚中解放了出来。但这种厚重而淳朴的乡土文化并没有因此而丧失殆尽，它依然有时代所赋予它的新的内涵和沃土，而且永远如是，并将一直以言传身教以及口耳相传的朴素方式延宕至下一代。