第48章 可曾后悔入长生（1 / 2）

老神仙杨雄态度卑微地说出了书的名字《太玄经》。

顾一凡面上有些僵硬，似乎没有在意，依然在想着别的事情，口中有些敷衍地说：

“可是《白首太玄经》？”

杨雄在坐垫上欠了欠身子，显得猥琐可笑，频频点头：

“写得生涩了，生涩了些。”

这本《太玄经》确实是杨雄所写，也称作《扬子太玄经》，至于称之为《白首太玄经》是因为太难懂了，后人这么称呼。

这本《太玄经》文字并不多，以“玄”为中心思想，糅合儒道等多家思想，遵循五行阴阳的原理，描绘整个世界。

简单地说，这就是一本讲述天地之初大道本源的奇书。

没人能看得懂！

杨雄先前也说，天地之初已怅然，他不太记得了。

所以顾一凡认为这本书多半他自己也忘记了，不曾想现在居然拿了出来。

顾一凡正了正身形，郑重地说：“是否还记得呢？”

杨雄欠身对答：“或，或有五成。”

潘师正顿时动容。

司马承祯只觉得莫名其妙，搞不懂潘师正和顾一凡为何如此慎重。

司马承祯自从跟随潘师正以来，从来只听到师父口传身教，并没有独自研习经典。

所以有一件事他并不知道。

那就是经典，是无法自学的。

想当初，老子写就《道德经》传于关尹子，关尹子由此开始修炼，创办文始派。

但是《道德经》也因此流传于世，却没有人获得关尹子那般成就。

是因为关尹子领悟能力超群吗？

就算是超群，后来者如过江之鲫，缘何就没有人达到或者超越关尹子呢？

况且，方才顾一凡说道关尹子资质平平，杨雄虽然愤怒，却没有驳斥这一点。

为何古法俱在，却无人能真正地隔代传承呢？

孙登开创茅山派，也是从古法中有所得，其中《道德经》也是借鉴过的，为何不敢说自己是老子的隔代弟子呢？

这都是因为古代经典，言简意赅，一字即是一文章，非本人详细讲解辨析，外人独自学习，根本难以知道文中真意的缘故。

韩愈在《师说》中曾言，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

说的就是这个道理。

韩愈所说，我在这里教你，你就问我这个字如何读，这句话如何分段，却不问我这些文字的意义，这种学习有什么用呢？

可是，一旦没有老师，那就真的是无可奈何，只能是各种乱猜了。

虽然杨雄在海外仙山，得了长生，因此遗忘了很多东西，但是他说，还记得《太玄经》五成内容。

这可就是太难得了。

而顾一凡之所以藐视杨雄，除了隐瞒自身虚弱，装腔作势吓唬人之外，无非是因为嫌弃他贪恋长生，以至于自己忘性缺情。

而如今，杨雄居然还记得五成，顾一凡岂能不敬重。

毕竟，写出《法言》、《太玄经》的那个杨雄，当得起一个了不起的评价，说是亚圣不足为过。

所以，此刻顾一凡摆出的慎重有礼，反而是不会导致杨雄猜忌的。

潘师正就更是大喜过望。

茅山宗传到他这一代，可谓是源远流长，外人自然是羡慕的，只有他是有苦自知。

他的师父王远知是很了不起，但是为了振兴茅山宗，耗费了巨大的心力，在李渊起兵之前，就能果断地授之以天符。

也因此，在经典传承方面，难免就疏忽了些。

至于前几代祖师，潘师正可也是不敢妄言议论，只是这么一来，茅山经典，就成了隔代传承，真意丢了十之八九。

读错还不如不读，所以潘师正根本不传授司马承祯茅山经典，免得磨废一块好玉，就是这个缘故了。

杨雄为人谦逊，说是记得一半，只怕还是说少了的。

哪怕是听杨雄传授半部《太玄经》，那也是莫大的道源。

当下潘师正整了整道袍，起身稽首说：

“请子文传道！”

起身之时，还踢了发呆的司马承祯一脚。