第34章 善因善果（1 / 2）

听到姜承的话，秦思宁还没来得及说什么呢，就听周大军颇有些惊讶的道：“小姜，你也懂古董？”

稍顿，他想起什么，又补充道：“那个，我的意思是，你还这么年轻就这么懂了啊。”他话说完才想起了眼前这年轻人父母都是做古董生意的，肯定是懂古董的。

周大军惊讶的是姜承能说得这么清楚。

姜承客套的笑了笑，应了句：“略懂，主要是周叔您家这杨柳观音像并不是很难鉴定。”

这时，秦思宁开口问着：“姜哥哥，你刚才说的跏趺坐是什么意思呀？”

姜承解释道：“跏趺是指佛教中修禅者的坐法，其实就是两只脚.交叉放在左右膝上，这种坐法就叫‘全跏坐’，又称‘吉祥坐’。”

秦思宁恍然大悟，然后又好奇宝宝似的继续问：“那姜哥哥，杨柳观音呢，具体又有什么含义啊？”

这姑娘对于学习古董鉴定，确实是非常认真和用心，此刻见着明代的真品古董，自然是要抓住机会多问多学了。

姜承倒也耐心，解释道：“杨柳观音是三十三观音法相之一，又称药王观音，大致形象就是左手结施无畏印，右手持杨柳枝或净瓶，在观音诸法相中，杨柳观音被认为是可消除身上之众病的。”

说到这里，姜承干脆把观音信仰在华.夏的发展也一并说了出来。

“思宁，我国的观音信仰是从东晋开始的，到了南北朝时期，因为当时社会的动荡不安，百姓的生活艰苦，甚至于朝不保夕，这就为观音信仰的发展提供了极好的条件。”

“等经过了多年的发展，到了唐代的时候，民间对于观音的信仰变得极为普遍了起来，几乎是到了‘家家阿弥陀，户户观世音’的地步。”

“不过咱们华.夏最厉害的地方就是能够把一切外来的事物包容同化，所以再后来这观音信仰又与本土的民间信仰不断融合变化，在这个过程中，也就演化出了许多具有不同含义的诸多观音菩萨法相来。”

“到了现如今，咱们的观音菩萨其实和最开始从印渡传过来的不太相同了。”

其实别说是观音了，就是佛教本身，现如今的佛教和印渡那边也有了非常大的区别，不然也不会有佛教本土化的说法了。

见秦思宁听得入神，姜承提醒了句：“要记住这些知识，古董鉴定和历史变迁以及各类事物的发展轨迹是息息相关的，说不定某件事物在历史中的发展轨迹就能帮你鉴定出一件东西到底是真是赝。”

毕竟，某些人制作赝品的技艺确实是到了能够以假乱真的地步，姜承很清楚，鉴定一些古董的时候，绝不能单看其本身的材质，制作技艺水平。

因为古董本身就是历史的一部分，它们是历史的‘见证者’，想要精准的鉴定它们，或多或少都需要结合历史去鉴定的。

秦思宁回过神来，认真的点点头：“嗯，我记住了。”

周大军这会儿也冲姜承竖起了大拇指，开口夸赞道：“厉害，姜老板真是虎父无犬子啊。”