第 0章住过微光（2 / 2）
淩哲再次醒來，已經是深夜了，他昏昏沉沉地睡了差不多一整天。
楊木未曾來過，想來誤會竟然這般深了。
熱褪了些，淩哲渾身汗津津的，想是發燒發熱出了不少的汗水。裏衣已經濕透了，外衣也有些水透。
淩哲換了身清爽的衣服，又喝了一壺水澆灌乾渴冒煙如同火燒的喉嚨。
楊木未曾來過，房間中都是淩哲自己的味道，很好聞的竹葉味道。他攤開紙張，一面咳嗽著一面斷斷續續地為楊木續寫《中庸》最後部分的講義。
“第二十八章。
子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」
非天子不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵從周禮。
發揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結底，其實還是素位而行，安分守己的問題。
孔子所要複的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷劄”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裏殘存著，但畢竟也已是過去的了。
第二十九章。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。
質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
詩曰，「在彼無惡，在此無赦；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裏得到驗證。考查夏、商、週三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經》說，“在那裏沒有人憎惡，在這裏沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
承接“居上下驕”的意思而發揮。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從。依然是重實踐的觀點。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，是否符合老百姓的利益與願望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。
蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識份子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
第三十章。
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
孔子繼承堯舜，以文王、武王為典範，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什麼不承載，沒有什麼不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時並行而互不衝突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處啊！
天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。因為孔於與天地比肩，與日月同輝。
第三十一章。
唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
溥博，淵泉，而時出之。
溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
只有天下崇高的聖人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的聖人，美德廣博而又深厚，並且時常會表現出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現在言談中，百姓沒有誰不信服。表現在行動上，百姓沒有誰不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，並且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說聖人的美德能與天相匹配。
第三十二章。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
只有對天下百姓的真誠，才能成為治理天下的崇高典範，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要什麼依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰能知道天下地地道道的真誠呢？
第三十三章。
詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
詩雲，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
詩雲，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩雲，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。」
詩曰，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存於心志之中。君於的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經》說：“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。”所以，君子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什麼的時候也是信實的。
《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界啊！
重在強調德行的實施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實踐，從”君子篤恭”到”天下平”。”
淩哲費盡心血斷斷續續地終於將《中庸》最後部分的講義做完。淩哲的都在發抖，他已經握不住筆了。
把講義存放好，淩哲吹熄了蠟燭，上了床繼續躺著休息。
楊木，依舊沒有來。