第 0章 未完持续（2 / 2）

淩哲回到房間，果不其然，又發起了熱，渾身滾燙。

淩哲骨子裏的倔強，沒有告訴任何人，只是把門一關，喝了些水，躺在床上裹緊被子。

突然，他一拍頭，差點忘了大事。他打開門，把整理好的第二天的講義交給丫鬟，讓她明天送去給楊木看，並千叮嚀萬囑咐不可以讓楊木知道他生病，也不可以讓楊木來看他。

淩哲寧願讓楊木以為自己端起夫子架子疏遠他，也不願意讓楊木再多靠近他半分，特別是在這種生病發熱的時候，他既不想讓任何人看到他無力的樣子，更何況那是楊木。

淩哲深信，只有自己有用，不會拖後腿，楊木才會一直帶著他，重用他，他才會有機會報仇。

淩哲最後打開講義看了一遍。

“第二十一章。

「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」

由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後 也就會做到真誠。

無論是天性還是後天人為的教育，只要做到了真誠，二者也 就合一了。

革命不分先後，明道向善不問先天後天。從另一個角度看，這 裏也表達了天人合一的思想。

第二十二章。

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。

真誠者只有首先對自己真誠，然後才能對全人類真誠。真誠可使自己立於與天地並列為三的不朽地位。

第二十三章。

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

比聖人次一等的賢人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

聖人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是“自明誠”，通過後天教育明白道理後才真誠的人。賢人雖然致力於某一方面，但通過教育和修養，通過：“形、著、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步一步地達到聖人的境界：化育萬物，與天地並列為三。

只要你努力奮鬥，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告成，修成正果。

第二十四章。

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

心誠則靈。靈到能預知未來吉凶禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。

至於“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝枚舉。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統儒學的經典。

由於心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規律，因此而能夠預知未來的吉凶禍福、興亡盛衰。

一言歸總，還是說到真誠的出神入化功用。

第二十五章。

誠者自成也，而道自道也。

誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

好學近乎智，力行近乎仁。

把智、仁與真誠的修養結合起來了。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規律，是事物的發端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內心完善。所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現。

真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。

第二十六章。

故至誠無息。

不息則久，久則征。

征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。

博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。

詩雲，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。

天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維繫，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會洩漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在裏面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裏面繁殖。

《詩經》說，“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多麼顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒有止息的。

生命不息，真誠不已。這是懦學修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發揚出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，

第二十七章。

大哉聖人之道！

洋洋乎，發育萬物，峻極於天。

優優大哉，禮儀三百威儀三千。

待其人而後行。

故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？

提出了兩個層次的重要問題。

首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。”朱熹認為，這五句“大小相資，首尾相應”，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面。

修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道，需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態度，則是與孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。”

明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。”

淩哲細細查看一遍，發現並無錯處，便將講義交給丫鬟，自己關上門，跌跌撞撞地躺回床上，昏昏沉沉地睡了過去。