第 0章 不偏不中（2 / 2）
淩哲醒來時，發現楊木正躺在他的下榻上睡的香甜。
淩哲是口渴醒的，他最近時常會做到那個噩夢，那個他親身經歷過的真實的噩夢。
夢中他眼睜睜地看著父母兄嫂被折磨被侮辱被殺害但他卻無能為力，他在夢中依舊無能為力。
夢中他掙扎，他反抗，他咬，他打，他怒罵。他滾落塵埃，他撕心裂肺。
他無能，他軟弱，他無力。
他在夢中被囚禁水牢，他在夢中被高級禽獸軍官折磨非禮，經受著身體和精神的雙重折磨。
他會夢到那個被破開肚子的孕婦，他會夢到被射殺的老人和孩子，他會夢到那可怕的熏香。
夢到鎖鏈，緊緊拷住他的鎖鏈；夢到那高級禽獸如鐵箍般的手。那熏香，那故作高雅實則下作的熏香。
他怎麼會不知道，那熏香讓他身體軟乏，讓他難以壓制欲望。舌尖不知被他咬破多少次，指尖不知摳破手心多少回。他知道那個禽獸想逼迫他就範，逼迫他去求他，像個卑賤的青樓姐兒一般去求他。
荒謬，他，淩哲，雖是一介文弱書生，但風骨還是有的，寧死不肯低頭做卑賤之事。
那種感覺太真實了，哪怕是在夢裏也很真實，在夢裏他也要咬緊牙關。
這次不一樣，夢中他經歷了一場瘋狂，他實在壓抑不住了，不過不是和那個高級禽獸軍官，而是另一個人。
醒來的淩哲只記得，夢中他經歷了一場瘋狂，他看到高級禽獸軍官被人殺掉，那麼近的距離，高級禽獸軍官的血雖然噁心但也是溫熱血腥的，血甚至飛濺了幾滴在他臉上。
他在夢中，半昏半醒，他感受到鎖鏈的束縛被解開，冰涼的身體觸碰到溫熱的手，那麼溫暖，仿佛火把一樣點燃他身上的火種。
他神志一鬆懈，熏香的功效便湧了上來，他只記得他迷迷糊糊將那個人推倒壓在身下……
瘋狂後他還未看清來人的面目，只覺得口乾舌燥，便一下醒了過來。
淩哲臉色還有些潮紅，他下床倒水的聲音驚醒了原本睡眠便淺的楊木，楊木揉了揉朦朧睡眼，還未完全清醒便道。
“你快回去躺著，我來給你倒茶。”
楊木迷迷糊糊地摸索著起床，他睡覺沒有穿衣服的習慣，光著上半身露出鍛煉得很完美的上身。他的背脊挺直，好像在這白楊樹一樣挺秀的身材中，蘊含著巨大堅韌的力量。他身上隆起的肌肉，硬硬實實，像一塊塊堅固的石頭。四肢健壯，寬圓的肩膀，高挺的胸脯，結實得像鋼樁鐵柱一般。
淩哲全然不同，長眉若柳，身如玉樹，上身純白的襯衣微微有些濕，薄薄的汗透過襯衣滲出來，將原本絕好的身體更是突顯的玲瓏剔透。
楊木本就沒有很清醒，一不小心撞過來，正巧將淩哲撞個滿懷，淩哲剛剛倒好的茶水好巧不巧正好撒在楊木胸口，那茶水順著好看的胸肌線腹肌線蜿蜒流淌下去。
“……”
淩哲一時懵住，須臾看著雖然比剛剛清醒但還是有些迷茫的楊木一抬手，同時別過頭去。
“你怎麼不穿件衣服，成何體統……”
“我一向這麼睡慣了，這麼睡舒服些，我下次注意些，穿上衣服就是了，你別生氣。你若是口渴，可以喚我來倒水倒茶，這次還好，沒有燙到你。”
楊木有些不好意思地抓了抓頭髮，趕緊回床上抓了件衣服套上，卻覺得有些彆扭。
“你穿我的衣服合適嗎？”
楊木這才算徹底清醒，才發現自己慌亂中抓了淩哲的外衣穿上了，青色的外衣有些緊地箍著身子。他連忙換下，把自己衣服換好。抱著淩哲的衣服道。
“我我我拿去洗乾淨再給你送回來，放心，我昨天洗澡了，而且我睡覺沒有出汗！”
淩哲把衣服抱了回來，當即穿在身上，走到角落邊把昨日楊木還未看完的《中庸》遞到他手中。
“昨日看了多少。”
“十篇……”
楊木心下一緊，他怕淩哲對他失望，剛想道歉，但見淩哲點了點頭，讓他坐下，自己則喝過茶坐回床邊，示意楊木打開書卷繼續看下去。
楊木打開書卷，只聽見淩哲說道。
“昨日看了十篇，若是都看通了，那便是很不錯了，我先繼續往下講，你需細細聽著，等我講完，若有不會，再提出來。”
楊木應了聲是，繼續聚精會神聽著淩哲接著講。
“第十一章。
子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」
「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣。」
「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」
孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。”
鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是聖人所不齒的。
找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所讚賞並身體力行的。
所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是聖人所讚賞的精神。
“鞠躬盡瘁，死而後已。”（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。
第十二章。
君子之道，費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
詩雲，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。
正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。
不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。
如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、相容的、可發展的體系。
第十三章。
子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
「詩雲，伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」
「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”
“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”
“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”
“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…”
道不可須臾離的基本條件是道不遠人。
既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。
要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。”
淩哲講了三章，見楊木臉色不對，便知道自己是講的緊了些，想著昨日楊木看了十章，想來也不過是走馬觀花，索性今日便讓他先這三章吃透，再一點點帶著前面的十章講解指點，便以自己身體乏累為由，打發楊木回自己房間或書房去了。