第0 章 中庸之道（2 / 2）
第二天，淩哲便開始教授楊木何為中庸之道。
楊木早早就守候在淩哲房門外，淩哲開門才發現他，有些驚訝。
“弟子楊木給師尊請早安，恭請師尊移步學堂教導弟子。”
淩哲看著楊木一本正經嚴肅的樣子，忍住笑意故意板起臉也做出一副嚴肅的樣子。
“嗯，前面帶路。”
楊木把準備好的野鴨子毛斗篷給淩哲披好，恭恭敬敬扶著淩哲的手一步步走到書房。
兩人坐好，楊木面前放著厚厚的一本《中庸》。淩哲也不著急講解新的課程，而是溫習昨日所講的道理。
“楊木，昨日講授了什麼？”
“何為帝王之術。”
“那何為帝王之術？”
“法術勢相結合。”
淩哲欣慰地點點頭。
“那今天，我們就來學習何為中庸之道。你的桌子上放著的書，名字是什麼？”
“回師尊，《中庸》。”
“好，那我便來講解這中庸。
以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世。中謂中正、中和，庸謂常、用。孔子提倡的基本方法論原則和道德實踐原則。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）把中庸看做最高的道德境界。孔子多次論及中庸，如讚美《詩經》的《關雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），思想感情表達最得當。又說一個人的性格風度，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）中庸之道要求凡事中正適度，恰到好處。《禮記·中庸》是發揮孔子中庸思想的著作。朱熹章句引程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”既是不偏不倚，又是恒常不易，中庸之道成為儒家立身處世待人的準則。
中庸包括下列內容和特點。
第一條，過猶不及與執兩用中。
“子貢問：師與商也孰賢？子曰：“師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”（《論語·先進》）孔子認為子張和子夏，一個太過，一個不夠，兩人各走一端，都有毛病，這就是“過猶不及”。對此孔子表示反對。他主張用舜處理問題的方法。“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”（《中庸》）孔子提出“兩端”，即承認事物有它對立面的矛盾。而舜的處理方法，不是偏向於一端，而是量度以取中，不要做得太過，也不要做得不夠，即要做到無過無不及。“中”就是過與不及的聯結點和分界點。它既不是過，也不是不及，而是對兩者的否定，但又需要把握兩端，才能用其中於民。孔子對舜的稱讚，是對中庸思想的肯定。
孔子對“中”的選擇，不僅是量度觀念，他還用是否符合禮製作為衡量標準。當他說“師也過，而商也不及”時，子路就提出“將何以為此中者也？”孔子回答說：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”（《禮記·仲尼燕居》）以禮制中，即以周禮做衡量標準，有他思想落後於時代的一面；但禮制隨著時代的發展是會變化的，孔子亦有所體會。
第二條，時中與用權。
孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）朱熹《章句》：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。”“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。”這裏說明“中”並非固定不變，而是要審時度勢，隨時以處中，並做到無時不中，孟子說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（《孟子·公孫醜上》）孟子稱頌孔子是“聖之時者”，荀子主張“君子時詘則詘，時伸則伸”（《荀子·仲尼》），正是時中思想的表現。
孔子講時中，這就需要權變。他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《論語·子罕》）朱熹《論語集注》引程子曰：“可與共學，知所以求之也。可以適道，知所往也。可以立者，篤志固執而不變也。權，秤錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重使合義也。”楊氏曰：“知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。通道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。”秤錘稱物隨輕重而移動，引申為權變；知時措之宜，則謂之權宜。古代男女授受不親，稱為經；而嫂溺援之以手，則屬權。孔子宣導“時中”與用“權”，當有隨機應變之意。
第三點，和而不同與致中和。
孔子的中庸思想既主張執兩用中，要做到無過無不及，那麼協調兩端中合理之點，取得和諧的統一，則謂之“和”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）在先秦時代，人們把保持矛盾對立面的和諧稱為和，而取消矛盾對立面的差異則稱為同。和是有原則，而同是無條件。孔子認為君子對人是有原則和睦相處，小人是無原則苟同。孔子中庸之道是承認兩端矛盾的統一，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》）。中庸之道應用於國家政治和社會人際關係，就成為尚和的原則。和為貴的命題，即主張調和社會矛盾，人際關係彼此和諧。由於孔子的中庸思想只講矛盾的和諧或統一，企圖保持舊質的平衡穩定，而否認矛盾的鬥爭和質變，如講禮以制中，正是他思想保守的表現。”
楊木認真記下三點，聽的很是認真。楊木曾經在父親的強迫下粗略讀過《中庸》，但也不過是聽個大概，夫子講解的一大堆他一句也聽不進去，只覺得頭昏昏沉沉，眼皮都在打架。氣的夫子吹鬍子瞪眼睛，接連找楊木的父親告狀或者懲罰楊木。楊木的母親用獎勵誘惑他沒有用，楊木的父親為此事揍他沒有用，夫子體罰他去烈日下跪著依舊沒有用。
夫子最後都不得不仰天長歎一句。
“朽木不可雕也。”
楊木看著眼前的淩哲，除了好看兩個字他實在沒有別的形容詞來形容他，楊木第一次為自己之前吊兒郎當不認真讀書覺得慚愧，竟然是因為他完全想不到什麼詞語來形容淩哲。
淩哲發現楊木看著他走神，有些不好意思，輕咳一聲，楊木猛然回神，繼續恭順地聽著淩哲接著講解。
“《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。
中庸》書名，有三層意思：
為一般人說法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是沒有太過與不及，一般人就是容易想的多說的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰 好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
以中為用，也就是用中。中是體，庸是用，明體才能達用，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性，所以本經由天命之性開始。”
楊木又記下這三點，他燦爛若星辰的眼睛在淩哲講解時專注地看著淩哲，微微翹起的唇角為他添了幾分少年風流。
淩哲垂眸遮掩，假意做打開書卷，其實書中內容他都已經爛熟於心，只不過這樣打開書卷，可以遮掩他莫名的心亂。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。
君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色。及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥。及其老也,血氣既衰,戒之在得。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”
淩哲剛想繼續解釋內容，卻見楊木已經端了茶盞恭敬地站在身邊，淺淺笑著。
“師尊辛苦了，請先喝茶潤潤喉嚨吧。”
淩哲不懷疑有它，也正好口渴，接過杯子一飲而下。茶的確是上好的茶葉，但淩哲總覺得哪里有點怪怪的味道，不知不覺困意襲來，他單手撐著頭昏昏沉沉睡去。
楊木笑容燦爛，他把寫著君子之道的書卷統統拋開丟在地上，乾乾淨淨的桌子可以讓一個人舒舒服服的躺著。
楊木輕輕把淩哲放在桌子上，並且墊上了厚厚的斗篷，他看著淩哲熟睡的睡顏。
“還是很漂亮啊！不過，你這身子骨還沒好，這麼勞累下去可不行，好好睡一會兒吧。”
楊木輕輕給淩哲蓋上他的斗篷，楊木剛剛脫下不久的斗篷甚至還有餘溫，淩哲在睡夢中也不知道夢到了什麼，好看的睫毛一抖一抖。
楊木輕輕坐在淩哲旁邊，安安靜靜地守著他，陽光照進房間，撒滿了他們的身上。