缮性（1 / 2）

缮性

【题解】

本篇主旨论修心养性，所谓“缮性”，即修心养性之意。作者认为，社会发展之后，道德日益沦丧，所以要进行道德上的修养。人要“以恬养知”，即以内心的恬静来涵养生命的智慧，而不要步俗学之后，“丧己于物”。

【原文】

缮性于俗学【1】，以求复其初；滑欲于俗思【2】，以求致其明；谓之蔽蒙之民【3】。

古之治道者，以恬养知【4】；知生而无以知为也【5】，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性【6】。“夫德，和也；道，理也。德无不容【7】，仁也；道无不理，义也；义明而物亲【8】，忠也；中纯实而反乎情【9】，乐也；信行容体而顺乎文【10】，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。”彼正而蒙己德【11】，德则不冒【12】，冒则物必失其性也。

【注释】

【1】缮（shàn）性：修治本性。俗学：指当时流行的儒学、法家等。【2】滑（ɡǔ）：借为“汩”，治理。欲：情。俗思：追求名利等世俗观念。【3】蔽蒙：即“蒙蔽”，被百家学说与世俗观念所蒙蔽。【4】恬：恬淡。养知：保养。知，通“智”。【5】无以知为：无须凭智慧行事。【6】和理：道理。见下两句。【7】容：包容。“夫德……则天下乱矣”一段与庄子思想相违，似可删，今略加注释，不译，备考。【8】义明：义理明白。物亲：与物相亲。【9】中：心中。纯实：朴实。反乎情：仁义发乎中而与外物和应，再返回自身。【10】信行：以信为行。容体：以宽容为体。【11】彼：他人。蒙：蒙盖。【12】冒：外露。

【译文】

用世俗之学修治性情，想要复归本性；靠世俗之念规范欲望，想要明达事理，这真是蒙昧之民。

古时修道的人，是用恬淡涵养智慧；虽有大智却不凭智慧行事，这就叫以智慧涵养恬淡。智慧与恬淡相互调治，就可形成中和顺理之性。各人能自我端正又能收敛自己的德行，德行就不会外露，德行外露，那么就必然会失去其本性。

【原文】

古之人，在混芒之中【1】，与一世而得澹漠焉【2】。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节【3】，万物不伤，群生不夭【4】，人虽有知，无所用之，此之谓至一【5】。当是时也，莫之为而常自然【6】。

逮德下衰【7】，及燧人伏羲始为天下【8】，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流【9】，淳散朴【10】，离道以为，险德以行【11】，然后去性而从于心【12】。心与心识知【13】，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博【14】。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣【15】，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世【16】，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐，故不自隐【17】。古之所谓隐士者，非伏身而弗见也【18】，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【19】。当时命而大行乎天下【20】，则反一无迹【21】；不当时命而大穷乎天下【22】，则深根宁极而待【23】。此存身之道也。