齐物论（2 / 2）
天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的。没有比夭折的婴儿更长寿的，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地与我并生，而万物与我同为一体。既然已经合为一体了，那还需要言论吗？既然已经说了合为一体，怎能说没有言论呢？万物一体加上我所发的言论就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”。由此推算下去，精于计算的人也不能得出最后的数目，何况一般人呢？所以，从“无”到“有”，已经推至三，更何况从“有”到“有”呢！不必再推算下去了，顺应自然就是了。
【原文】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也【1】，请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德【2】。六合之外【3】，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志【4】，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁【5】，大廉不嗛【6】，大勇不忮【7】。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信【8】，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣【9】。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府【10】。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光【11】。
【注释】
【1】畛（zhěn）：井田沟上的小路，此处指界限、疆界。【2】有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德：这是指儒墨各家所执持的八种争论。【3】六合：指天地四方。因天地为上、下、东、西、南、北六方包围，故有此称。【4】春秋经世先王之志：一切史书乃是先王治世的记载。春秋：泛指史书。【5】大仁不仁：大仁没有偏爱。【6】大廉不嗛（qiān）：大廉是不谦逊的。嗛，通“谦”，谦逊。【7】大勇不忮（zhì）：大勇是不伤害的。【8】廉清而不信：廉若露了行迹就不可信。【9】五者无弃而几向方矣：能不忘这五者就几乎近于道了。【10】天府：自然的府库，形容心灵广大，可以包容一切。【11】葆光：隐藏光明而不外露。
【译文】
道不曾有过界限，言论原本是没有固定的标准，为了争一个“是”字而妄加了种种界线。请让我说说这些界线。如有左，有右，有伦序，有等级，有分别，有论辩，有竞辩，有争持，这是世俗所谓的八种才能。天地以外的事，圣人是存而不论的；天地以内的事，圣人只论述而不评议。一切古史中先王治世的记载，圣人只评议而不争辩。故天下的事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是为什么呢？圣人虚怀若谷，不去争辩，众人则争辩不休而竞相夸示。所以说：凡是争辩，就有看不见的地方。
大道是不可称谓的，大辩是不用言词的，大仁是没有偏爱的，大廉是不谦逊的，大勇是不伤害人的。道一旦昭明了就不是道，言语争辩就有所不及，仁常固定在一方就不能周全，廉若露了行迹就不可信，勇有伤害到人就不能成为勇。这五者遵行不弃就几乎近于道了。
故一个人能止于他所不知的领域，就是极点了。谁知道不用言词的辩论，不用称说的道呢？假若有谁能知道，他就能称为天然的府库。往里面注入多少也不会溢满，取出多少也不会枯竭，而且不知道它来自何处，这就叫作潜藏不露的光明。
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖【1】，南面而不释然【2】。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间【3】。若不释然【4】，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎【5】！”
【注释】
【1】宗、脍、胥敖：三个小国名，不见于经传。【2】不释然：芥蒂在心，耿耿于怀。【3】蓬艾：蓬蒿、艾草，指偏荒之地。【4】若：汝、你，指尧。【5】进：胜过，超过。
【译文】
从前尧问舜说：“我想讨伐宗、脍、胥敖这三个小国，临朝时总感到心里不安，这是什么原因呢？”
舜说：“这三个小国的君主，犹如生存在蓬蒿艾草中间一样。你还心绪不安，为什么呢？从前十个太阳一起出来，普照万物，何况道德的光芒更胜于太阳的光芒呢！”
【原文】
啮缺问乎王倪曰【1】：“子知物之所同是乎【2】？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪【3】？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死【4】，然乎哉？木处则惴栗恂惧【5】，猨猴然乎哉【6】？三者孰知正处？民食刍豢【7】，麋鹿食荐【8】，蝍蛆甘带【9】，鸱鸦耆鼠【10】，四者孰知正味？猿猵狙以为雌【11】，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱、西施【12】，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤【13】。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然淆乱【14】，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒【15】，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
【注释】
【1】啮（niè）缺、王倪：皆为虚拟人物。【2】所同是：所共同认可的标准。【3】庸讵（jù）：何以，怎么，哪里。【4】偏死：半身不遂。【5】惴（zhuì）栗：害怕发抖的样子。恂（xún）：害怕。【6】猨（yuán）：同“猿”。【7】刍豢（chú huàn）：用草喂养的叫作刍，指牛羊；用谷子喂养的叫作豢，指狗猪。【8】荐（jiàn）：甘草，美草。【9】蝍蛆（jí jū）：蜈蚣。带：蛇。【10】鸱（chī）：猫头鹰。耆（shì）：通“嗜”，喜欢吃，好吃。【11】猵狙（biān jū）：猕猴的一种，似猿。【12】毛嫱（qiáng）：古代美女，一说为越王的美姬。【13】决骤：疾速奔跑。【14】樊然淆乱：纷然错乱。【15】河汉：黄河和汉水。沍（hù）：冻结。
【译文】
啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
“你知道你所不知道的事物吗？”
“我怎么知道呢！”
“那么万物就无法知道了吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！即便如此，我还是试着说说：怎么知道我所说的‘知道’不是‘不知道’呢？怎么知道我所说的‘不知道’不是‘知道’呢？且让我问问你：人睡在潮湿的地方就会腰生疾病而半身不遂，泥鳅会这样吗？人在高树上就会惊怕不安，猿猴会这样吗？这三者谁知道住在什么地方才是最合适的呢？人吃家畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者谁知道吃什么东西才是最美味的呢？雌猿和猵狙成为配偶，麋与鹿交配，泥鳅和鱼交尾。毛嫱、西施，人们认为是最美的女子；但鱼见了她们会潜入水底，鸟见了她们会飞向高空，麋鹿见了她们会疾速奔跑；这四者谁知道什么美色才是天下真正的美色呢？依我看来，仁义的端倪，是非的途径，纷然错乱，我怎么能知道它们之间的分别呢？”
啮缺说：“你不知道利与害，难道至人也不知道利与害吗？”
王倪说：“至人神妙极了！山泽燃烧而不能使他感到热，黄河和汉水都封冻了而不能使他感到冷，疾雷震裂了山岳而不能使他身体受到伤残，狂风掀起海浪而不能使他感到震惊。像这样的至人，乘着云雾，骑着日月，而遨游于四海之外。生和死的变化都不能影响到他，何况利害这类事呢！”
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰【1】：“吾闻诸夫子【2】：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道【3】；无谓有谓【4】，有谓无谓【5】，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言【6】，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若【7】？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也【8】，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜【9】，见弹而求鸮炙【10】。”
“予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月【11】，挟宇宙，为其吻合【12】，置其滑涽【13】，以隶相尊【14】。众人役役，圣人愚芚【15】，参万岁而一成纯【16】。万物尽然，而以是相蕴。”
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪【17】！丽之姬【18】，艾封人之子也【19】，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也【20】。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之【21】。君乎，牧乎【22】，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡【23】。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
【注释】
【1】瞿鹊子、长梧子：皆为杜撰的人物名。【2】夫子：指孔子。孔子名丘，为先秦儒家学派的创始人。【3】不缘道：无行道之迹（林希逸说）。不践迹而行道（释德清说）。【4】无谓有谓：没有说什么如同说了什么。【5】有谓无谓：说了话如同没有说。【6】孟浪：不着边际，荒诞不切实际。【7】奚（xī）若：怎样，如何。【8】听荧：听了感到疑惑。【9】卵：指鸡蛋。时夜：司夜。五更时鸡鸣报晓，故古人称鸡为司夜。【10】鸮（xiāo）炙：烤鸮鸟肉。【11】旁：通“傍”，依傍。【12】为其吻合：与宇宙万物合一，与《逍遥游》中“旁礴万物以为一”的意思相同。【13】置其滑涽（hūn）：任其淆乱纷杂而不顾。【14】以隶相尊：视下贱为同样尊贵，亦即把世俗上的尊卑看作是同样的。【15】愚芚（）：浑然无知的样子。【16】参万岁而一成纯：糅合古今事物为一体却精纯不杂。参，糅合。万岁，古今事物。【17】弱丧：自幼流浪异乡。【18】丽之姬：丽戎国的美女，即骊姬，晋献公的夫人。【19】艾封人：在艾地戍守封疆的人。【20】“晋国”六句：《左传·庄公二十八》记载，晋献公伐丽戎，得丽姬，立以为夫人。【21】窃窃然：明察的样子。【22】牧：养马人，此处指卑贱之人。【23】吊诡：怪异，荒诞。
【译文】
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去做尘世间的事情，不谋利益，不逃避危害，不喜追求，不拘泥于道。没有说等于说了，说了又等于没有说，而心神遨游于尘世之外。’孔夫子认为这些是轻率不当的言论，而我认为是通往美妙大道的途径。您认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝听了都疑惑不解，孔丘又怎么能理解呢？而且你也太求之过急了，就像见到鸡蛋就想得到报晓的鸡，见到弹丸就想烤吃鸮鸟肉。”
“我姑且对你说说，你也姑且听听，怎么样？圣人同日月并明，怀抱着宇宙，与天地万物混合为一体，任其淆乱纷杂而不顾，把世俗上的尊贵卑贱看作是一样的。众人忙忙碌碌，圣人则大智若愚，糅合古今事物为一体却精纯不杂。万物都是如此，而互相蕴含着归于精纯浑朴之中。”
“我怎么知道贪生不是迷惑呢！我怎么知道怕死不是像自幼流浪在外而不知归家那样呢！丽姬是艾地戍守封疆人的女儿。晋国刚得到她的时候，她哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋国的王宫，与国君同睡一床，同食美味的肉食，才后悔当初不该哭泣。我怎么能知道死了的人不后悔当初的贪生呢！”
“梦中饮酒作乐的人，早上醒来或许会遇到不如意的事而哭泣；梦中哭泣的人，早上醒来后或许去打猎为欢。当人在梦中，不知道是在做梦。有时在梦中又做着梦，醒后才知道是做梦。只有彻底觉醒了的人才知道人生犹如一场大梦。而愚昧的人自以为清醒，显出明察的样子，似乎什么都知道。什么国君呀，臣仆呀，孔丘真是固执浅陋极了！孔丘和你，都在做梦；我说你在做梦，也是在做梦。这些言论，可以称作奇谈怪论。万年以后遇到一位大圣人，能了然这些道理，如同早晚遇着的一样。”
【原文】
“既使我与若辩矣【1】，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮暗【2】，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
【注释】
【1】我与若：我和你。我，长梧子自称。若，汝、你。【2】黮（dǎn）暗：昏暗不明。
【译文】
“假使我与你辩论，你胜了我，我没有胜你，你就果然对吗，我就果然错吗？我胜了你，你没有胜我，我就果然对吗，而你就果然错吗？这是我们两人中有一人对，有一人错呢？还是我们两人都对，或者都错呢？我和你都不知道，而他人本来都有偏见。我让谁来评判是非呢？如果请与你观点相同的人来评判，既然他和你观点相同，怎么评判呢？如果请与我观点相同的人来评判，既然他和我的观点相同，怎么评判呢？如果让不同于我和你的观点的人来评判，既然观点不同于我和你，怎么能评判呢？如果让观点与我和你相同的人评判，既然他的观点与我和你相同了，怎么能评判呢？那么我和你及他人都不能评判谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”
【原文】
“化声之相待【1】，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍【2】，所以穷年也。何谓和之以天倪【3】？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义【4】，振于无竟【5】，故寓诸无竟。”
【注释】
【1】化声之相待：是非之辩互相对立而成。【2】曼衍：自在变化，不拘常规。【3】天倪：自然的分际。【4】忘年忘义：忘记生死，忘记仁义。【5】振于无竟：遨游于无穷的境地，与上文“游乎尘垢之外”的意思相同。竟，通“境”。
【译文】
“是是非非变化的声音是互相对立而成的，若要使它们不相对立，就要用自然之道来调和，顺应其自在的变化，以此享尽天年。什么叫作用自然之道来调和天地万物呢？‘是’也是‘不是’，‘然’也是‘不然’。‘是’若果真是‘是’，就和‘不是’有区别，这样也就不须辩论了；‘然’若果真是‘然’，就和‘不然’有区别，这样也就不须辩论了。忘掉生死年岁，忘掉是非仁义，遨游于无穷的境地，由此也就能寄寓于这无穷的境地。”
【原文】
罔两问景曰【1】：“曩子行【2】，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与【3】？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪【4】？恶识所以然！恶识所以不然！”
【注释】
【1】罔两：影子的影子。景：古“影”字，影子。【2】曩（nǎnɡ）：从前。【3】特操：独立的操守，即自己的独立性。【4】蛇蚹（fù）：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉翅。
【译文】
罔两问影子说：“刚才你行走，现在你停下；刚才你坐着，现在你起来，你怎么这样没有独立的操守呢？”
影子说：“我是有所待才这样吗？我所待的事物又有所待才这样的吗？我所待的就像蛇凭借腹下的鳞皮而行，蝉凭借翅膀而飞吗？我怎能知道为什么会这样！怎能知道为什么不会这样！”
【原文】
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也【1】，自喻适志与【2】！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也【3】。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化【4】。
【注释】
【1】栩栩（xǔ xǔ）然：翩翩飞舞的样子。【2】喻：觉得。适志：合乎心意，快意。与：通“欤”，语尾助词。【3】蘧蘧（qú qú）然：僵直卧着的样子。【4】物化：意为物我的界限消失，物与我融化为一。
【译文】
从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴蝶，自我感觉快意极了，不知道自己是庄周了。忽然醒了，自己分明是僵直卧在床上的庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中化为庄周呢？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这种物我的转变就叫作“物化”。