卍字符下的孤魂（2 / 2）

有的画面为小儿身着大人服装，扮演各种戏剧角色。在“官员出行图”中，孩子们身穿长袍，头戴乌纱，腰系玉带，骑着竹马；前后臣僚成群，有的打旗，有的执伞，有的奏乐，有的鸣锣开道。整个画面热闹而滑稽，严肃而可笑，把朝廷臣僚的形象和心态含蓄委婉地勾勒出来，让人开怀一乐的同时，也留下某种思考与回味的余地。“跳绳图”“捕鸟图”“放爆竹图”“捉迷藏图”“摘鲜桃图”等等，每一幅图都捕捉故事中最富有表现力、最富情趣的情节，惟妙惟肖地表现出来，儿童的稚气、活泼、纯朴、天真无邪，跃然于锦缎之上。百子衣不仅构图精巧优美，内容丰富多彩，而且刺绣技艺娴熟，针法细密，配色得体，再加上金线的大量应用，使整个服装荡漾着艺术的灵光和天然的神韵，它是来源于自然又缥缈于自然之外的更高层次的艺术结晶。

绣百子暗花罗方领女夹衣前身纹样与图饰（局部·线描图）

绣百子暗花罗方领女夹衣前身纹样与图饰（局部·绣观鱼、玩鸟图·线描图）

绣百子暗花罗方领女夹衣后襟纹样与图饰（局部·线描图）

刺绣在中国源远流长。据《尚书》记载，四千多年前的章服制度，就有“衣绘而裳绣”的规定。周代亦有“绣绘共职”之说。两汉时期，湖南长沙、河北怀安、新疆民丰、甘肃武威等地都有刺绣工艺品出现。其针法以辫绣[3]为主，间有少量的平绣[4]与接针绣[5]，绣品图案充满新鲜、活泼、生动而庄重的感觉，表明中国的刺绣工艺进入了一个新的时期。

唐宋时，刺绣在原有的技艺水平上又有了长足的进步，特别是套针绣[6]、缠针绣[7]、抢针绣[8]等平绣针法的运用，大大增强了刺绣的艺术表现力，图案纹样逐渐向清新、自由、写实的方向过渡，逐渐形成完美的艺术风格。

明代刺绣继承了唐、宋的优良传统，并有新的创造与发展。百子衣是宫廷绣品，可能是皇后大婚或典礼时的礼服。据《明会典》载：洪武十六年（1383年），定轮班匠，一年一班者，有绣匠一百五十名；三年一班者，有织匠一千四十三名。由此可见，明代宫内有轮班、住坐[9]的绣匠，他们可能是来自各地的刺绣能手，到北京后又吸收了京绣的风格特点，所以宫廷绣品在原料、针法、技巧等方面都有明显的京绣特色。

绣百子暗花罗方领女夹衣前襟纹样与图饰（局部·鞭捻陀、放风筝等·线描图）

柳黄方领女衣纹样

百子衣中孩童们的嬉戏内容和所用道具的形式造型，具有浓重的北方民间风情，但图案中的芭蕉以及童子洗澡等，又以南方景物与习俗为原型，进行艺术加工而成。在针法上，大面积地运用平针、盘绣以及金线、包梗线勾勒轮廓的技法，具有广绣特点；而运用花线的抢针绣，又具有苏绣特点。

由于宫廷绣匠来自全国各地，他们有可能在已有技艺的基础上吸收各家之长，从而形成独特的艺术风格。也正因为如此，他们能兼收并蓄，博览群采，从而使百子衣几乎达到了艺术的顶峰。

百子衣上除山川树木、草原林海、蛟龙、禽兽等图案外，还点缀着一个个神秘的“卍”字，使人在领略大自然诗情画意的同时，感觉到一种强烈的宗教意味。“卍”的来源，大约从唐代开始由印度、波斯等国，以及我国西藏地区引入内地。引进者是不是《西游记》中的唐僧师徒，不得而知；但武则天长寿二年（693年）定其音作“万”字，却有明确记载。

“卍”字的含义，在《宗教词典》上标着一个古怪的梵文读音，意思是“胸部的吉祥标志”，古时译为“吉禅海云相”，系释迦牟尼三十二相之一。

“卍”原为古代的一种符咒、护符或宗教标志，被认为是太阳或火的象征。在古印度、波斯、希腊等国有婆罗门教、佛教、耆那教等宗教在使用，一般藏学家的著述里都将“卍”作为由佛教传入藏地的舶来品，时间在公元七世纪以后。

但有研究者却在西藏那曲以西的毫无宗教色彩的日土岩画中，发现了“卍”由太阳演变而来的全过程：

由此可见，这个神秘的符号可能来源于西藏这块佛教圣地。在世界文明的进程中，不约而同的现象很多，如太阳的象形文字“⊙”就为汉、藏、古埃及等民族或地区所共有。这一点，宗教专家常霞青也有相同的看法。他在《麝香之路上的西藏宗教文化》一书中，对“卍”符号是这样解释的：

“卍”这一符号在本教中称为“雍佣”，其来历同“欧摩隆仁”这一本教圣地有关。欧摩隆仁被描绘成占据天下三分之一的土地，具有八瓣莲花状的地形，上面笼罩着带有八个轮柄的轮形太空，有九叠“卍”山俯临着这块土地。这似乎是人类在原始思维状态下对宇宙、大地的认识。“卍”符号在本教中作为“永生”“永恒”的标志，显然是人类充满希望的表现……从西藏早期的历史看，“卍”并不是佛教引进后的产物。因为“卍”这个符号在佛教进入西藏以前已在本教中作为神圣的标志，为西藏广大民众所崇拜。

同“卍”这个符号相应，“九”这个数字在本教中也具有神秘色彩。在本教的经典和传说中，“九”往往同宇宙天体、天界有关。地从里到外有九层，而天也有九重，这便是日常说的九重天、九重地的本意……

从定陵玄宫的九重建制，以及雕刻的莲花瓣等图案来看，同“卍”一样，显然是受佛教的影响。而“卍”之所以引起发掘人员和后来观光者的注意和重视，其原因是它同第二次世界大战中希特勒军队的标志为同一物，这一巧合，不能不令人为之惊讶。希特勒为什么选取这个符号作为纳粹的标志？直到现在仍众说纷纭。一个曾当过希特勒女仆的人回忆说：早年希特勒在某处发现了这个印度古老的吉祥符，他按照自己的意志理解了“卍”的形象与含义，并选择了这个标志，希图靠上天保佑，称雄世界。可惜他把方向记反了，标志竟成了“卐”形状，这或许就是他必然覆亡的隐喻吧。

这个说法显然并不科学。从定陵出土的大量织锦品来看，在使用“卍”符号时，既有正的，也有反的，可见当时人们并不怎么看重这个符号的方向。万历没有把“卍”符号方向记反，却也使二百七十余年的大明帝国走向覆亡。

前几年，曾有家报纸刊载了希特勒亲笔所画的卐结构四只大皮靴，漫画的标题是——铁蹄踏遍世界。法西斯亵渎了这个神圣的符号。同样，万历皇帝也愧对“卍”于地下了。

发掘人员掀开百子衣和两床锦被，那位一生历尽苦难的女人的尸骨终于出现了。她安详地躺着，头上满插金、玉、宝石、钗簪，面稍向南侧卧；左臂下垂，手放腰部；右臂向上弯曲，手放头部附近；脊椎骨上部稍弯，下肢伸直；肌肉已经腐烂，只有一个残存的骨架。

看来这位悲惨的女人，生前未得到幸福，死后同样未能得到万历的照顾。从她那姿态中，仍让人感到一种不甘于屈辱却又无可奈何的悲怆。

发掘人员想把她的尸骨搬出来，放进木槽。但一经拿动，整个骨骼却四散开来，只有下肢关节处还有韧带相连。

孝靖皇后尸体着衣情况

大家只好一块一块向外拿。她的头颅由于肌肉早已腐烂，只有一个扁圆的白中带灰的骷髅尚枕在菱形锦织枕面上。眼眶中二目无珠，像一个无底黑洞，阴森可怖，鼻骨俱已烂掉，只有两个呼吸的孔穴镶嵌在骷髅中央。张开的嘴巴，牙齿外露。似在狰狞中露出一丝淡淡的苦笑，沉寂中发出呼喊像是在诉说自身的不幸与凄凉，又像在感叹人生的苦难与沧桑、滑稽与可笑。她的身下铺满了纸钱与铜钱。这是供她在地下的灵魂生活之用。她生前的肉体没能用金钱，没能得到爱情和幸福，不知地下的亡魂，能否得到人世间不能得到的一切？面对这堆纸钱，越发让人感到人生的凄苦与悲哀。但愿这些纸钱铜币能使她的孤苦的亡灵有所慰藉。

注释：

[1]谥册：又称“哀册”。古代帝后死后，将后世祭祀与加封文字刻于册上，埋入陵中，称谥册。

[2]谥宝：古代帝后陵墓中，刻有其谥号的玺印。用石、玉、木不等。

[3]辫绣：古代刺绣针法的一种，因针法形如辫子股，故名。

[4]平绣：刺绣针法之一种，根据设计图案绣平。

[5]接针绣：图案纹饰略大，则针法出入相接刺绣。

[6]套针绣：刺绣法的一种。在第一批针路间留有空隙，然后套入第二批针路；在第二批针路间又套入第三批针路，依此类推。

[7]缠针绣：图案纹饰特殊时，入针时绣线缠针刺绣，使纹饰略有突起。

[8]抢针绣：亦称“戗针绣”，刺绣针法之一种。用短直针前后相连一批一批地刺绣，有正抢、反抢之分。多用于绣花瓣或蝴蝶，具有装饰美。

[9]轮班、住坐：明代户口分军民匠灶四类，各有其赋役方式。匠户又分两种，一为轮班匠，住在全国各地，以距京师远近，别其应役期限之短长，每隔数年轮一班；另一为住坐匠，住在京师及其附近，服役时间较长，每月上班十日。