第七章 代周建惰（1 / 2）

北周大象二年(580年)，一场鸿门宴如期上演了，地点是在赵王府。

设宴的是赵王宇文招，被邀请的客人是杨坚，从内心来讲，杨坚当然不想去，但此时外部叛乱没有平定，还不好撕破脸皮，只好硬着头皮赴宴，他担心被人下毒，所以自带酒水到了赵王府。

赵王宇文招做了充分准备，在内室招待杨坚，自己“藏刃于帷席之间”，让两个儿子和小舅子左右佩刀侍立，还安排一些武士在后院，一切准备得当，只等杨坚落网。

既然是赴宴，杨坚不好带太多的人马，况且他是大臣拜谒王爷，按照当时规矩，也不能够带卫士。杨坚只带两个人，一个是堂弟杨弘，另一个是心腹元胄，表面是随从，实际上是保镖。

宇文招不让两人进入内室，只让他们在室外待着，独自在酒席上的杨坚心里颇感不安。酒过三巡，宇文招的两个儿子端了果盘进来，他亲自拿起佩刀切瓜，切好后用刀尖插着果盘里的西瓜往杨坚嘴里送，杨坚不好拒绝，吃完一块，另一块马上又到嘴边。实际上，宇文招想着找个机会，将尖刀插入杨坚的胸膛。守在门口的元胄看到情形不对，冲入室内对杨坚大喊：“相府有事，杨公不可久留！”宇文招眼见要得逞，没想到半路杀出一个程咬金，非常恼怒，痛斥元胄说：“我和丞相说话，你是什么东西？”元胄对此根本不理会，手握刀柄一动不动地站在杨坚身旁。

宇文招一看这位是个拼命三郎，不太好对付，只好换了一种态度。他请元胄饮酒，但元胄还是毫无表示。一计不成又生一计，宇文招假装醉酒想吐的样子，起身往后院走，想叫人来支援，但同样被元胄识破，他一把将宇文招按坐在椅子上，宇文招几次试图起来，都被元胄按了下去，搞得他根本没有机会去后院。宇文招接着说他口干，让元胄到厨房给自己拿水，想着将元胄支开，元胄自然不会上这样低级的当，他一直护卫在杨坚身旁，死死看着室内的这几个人。

就在事态陷入僵持时，外面传来一阵喧哗声，原来是五王之一的滕王宇文逌来拜会赵王宇文招。杨坚只得起身迎见，趁这个机会，元胄在杨坚耳边低语，表示这里的气氛很怪异，应该尽早离开。

杨坚何尝不想脱身，但滕王执意要拉他一起喝酒，虽然他大权在握，但人家毕竟是王爷，身份上高人一等，杨坚没办法，又回到座位上，和两位王爷推杯换盏，元胄只能继续护卫在杨坚身边，以防不测。

就在几人饮酒时，王府后院埋伏的卫士准备动手了，内室的后面传来刀剑相碰和盔甲摩擦的声音，元胄听后，顿觉大事不妙，他顾不得太多，径直冲到杨坚面前拉着他往外走，边走边喊道：“相府有紧急公务，丞相必须马上离开！”

宇文招不肯让煮熟的鸭子飞了，赶紧往外追，但元胄早就占据了有利位置，他用身体把内室门挡住，元胄身材魁梧，宇文招一时无法闯过去，眼睁睁地看着杨坚跑出了府邸，随即元胄也跟着走了。“招恨不时发，弹指出血”，宇文招恨自己没有及时下手，直弹手指头，把指甲都弹出了血。

这个故事的精彩程度一点也不亚于“鸿门宴”，而元胄的表现简直就是“樊哙再世”，如果论惊险程度，杨坚远胜于刘邦。当年的鸿门宴上项羽对刘邦已无杀意，只是范增在旁边使坏，而在这场宴会中，赵王宇文招一心想将杨坚置于死地，并为此做了充分准备，但天算不如人算，最终还是让杨坚成功逃脱。

不过，或许因为这段故事过于紧张刺激，使人不得不心存怀疑，最大的疑点是杨坚在整个过程中的表现，无论元胄如何提醒，他都置之不理，稳坐钓鱼台，一副胸有成竹的样子，简直就是拿自己的性命开玩笑。还有宇文招，本来能够非常轻松地完成任务，非要给自己增加难度，起初元胄在室外时，他有数次动手良机，却没有动手，只是拿着佩刀插着西瓜比画。后来元胄虽然闯进来，但如果事先说好让埋伏的卫士一起动手，想必杨坚三人早已成为肉泥，但这样的事情一直没有发生，室内几人竟然被元胄看得动弹不得，这实在有些说不过去，毕竟是在宇文招的主场。

这些疑问让整个事件显得扑朔迷离，关键在史书上也找不到准确答案。《隋书》和《资治通鉴》对此的记载居然还不一样，前者说：“时五王阴谋滋甚，高祖赍酒肴以造赵王第，欲观所为。”是杨坚主动深入虎穴，想要探个究竟。后者说：“赵僭王招谋杀坚，邀坚过其第，坚赍酒肴就之。”又说是宇文招设好局后邀请杨坚到府上，两者差别很大，更使得这起未遂的谋杀案迷雾重重。

但无论过程的真相是什么，结果是一样的。杨坚平安回来后，立即下令说赵王宇文招和越王宇文盛谋反，将他们及其子嗣全部砍头。为什么只杀了两个王爷？这是因为三总管之乱并没有完全平定，为了朝局稳定，不宜搞扩大化。即便如此，明眼人都清楚，其他三位王爷脑袋落地也只是时间问题。

杨坚外部平定了三总管叛乱，内部除掉了赵王宇文招，彻底控制了局势，如履薄冰的日子总算过去了，他也不用再藏着掖着，可以着手进行改朝换代了。

杨坚和其他权臣的篡位路数差不多，无外乎殊礼赏赐、群臣劝进，外加天降祥瑞。北周大象二年(580年)九月，北周静帝宇文阐下诏“杨坚都督诸军事，上柱国，大冢宰，隋国公”，不久后又晋升杨坚为相国，加九锡之礼，很快隋国公又变成了隋王，并且享受剑履上殿、入朝不趋、赞拜不名的极高待遇。

按照传统套路，此时杨坚要表现得极为谦逊，果不其然，他被封为隋王后，宇文阐下诏以中原各州二十郡为封地，封国内大小事务都由杨坚说了算。但杨坚死活不肯答应，一再推让。因此掀起了一阵又一阵的请愿浪潮，希望杨坚能以社稷为重。杨坚见状只能“勉为其难”地接受，但只要了十个郡作为封地。

杨坚此时已经触到了人臣的天花板，再往前一步就是皇位了。对于他来讲，这个位置已经唾手可得，但为了增加合法性，使得众人心服口服，还需要营造一些氛围。于是，苍鸟、白雀等祥瑞在各地纷纷出现，由此说来不是杨坚想当皇帝，而是上天的意思。既然是天意，那便谁都不可违背。聪明人都看得出来，杨坚登基只是时间问题，于是纷纷站出来劝进：“周历已尽，天人之望，实归明公，愿早应天顺民也。天与不取，反受其咎。”

到了这个时候，没有任何人可以阻挡杨坚前进的步伐了。事实上，李德林早已将禅位的诏书拟好，只需要宇文阐配合一下。这位北周末帝很识趣，一切都明摆着，不配合只有死路一条，配合得好或许还能保有一条性命，甚至还可能保住荣华富贵。于是，宇文阐下诏说天命从宇文家转到了杨家，所以决定将皇位禅让给杨坚。

杨坚等的就是这一天，但按照套路，还不能表现得太猴急，必须要礼让一下，接下来又是一波又一波的劝进，让杨坚赶紧接受诏命，千万不能辜负上天和苍生。

到这里，一切程序都走完了，杨坚可以名正言顺地接受禅让。大定元年(581年)二月甲子日这一天，他在众人的簇拥下入宫，在临光殿，早已等候多时的宇文阐将皇位禅让给杨坚。接下来的操作都是例行公事，“设坛于南郊，遣使柴燎告天。是日，告庙，大赦，改元”。杨坚终于实现了自己的夙愿，成为大隋王朝的开国皇帝，史称隋文帝。

接下来，杨坚要做两个重要的决定，即确立国名和年号。国名最终确定为“隋”，之所以选择这个字，通常的说法是因为杨坚原本是隋国公，所以取此名。对此，一直以来都有比较大的争议。一种流传甚广的说法是，杨坚是随国公而不是隋国公，《周书》里说：“甲子，随王杨坚称尊号，帝逊于别宫。”看来，杨坚是以随王的身份来接受帝位的，因此最早确定的国名是“随”。至于国名为何由“随”改为“隋”，是由于“随”是走之旁，杨坚觉得不吉利，害怕皇位不长久，于是改“随”为“隋”。

最早对此有记载的是唐末的李涪，他在《李涪刊误》卷下“洛随”条中写道：“随以魏、周、齐不遑宁处，文帝恶之，遂去走，单书隋字。”这种说法得到了很多人的认可，胡三省在为《资治通鉴》做注时，同样持这种说法：“杨忠从周太祖，以功封随国公；子坚袭爵，受周禅，遂以随为国号。又以周、齐不遑宁处，去辵作隋，以辵训走故也。”

不过，还有种说法似乎更有说服力，便是无须再争论这个问题。因为在当时两个字是通用的，在史书中随、隋也会混用，譬如《隋书》前面写的是“时高祖出为随州，路经襄阳”，后面又说“是月，至尊以大兴公始作隋州刺史”。有些学者对当时文献考证后，认为在南北朝后期，“随郡”“随州”时常写成“隋郡”“隋州”，既然可以混用，“随”有个“辶”，显得不吉利，杨坚可能由此最终选择了“隋”。但他没想到的是，虽然为了避免晦气，选择了“隋”而非“随”，结果隋朝还是成为中国古代历史上罕见的短命王朝。

至于年号，杨坚选用的是“开皇”，这是一个佛教用语，他从小在寺院里长大，对佛教很有感情，一直没有忘记抚育自己长大的智仙的叮嘱，将复兴佛教作为一种使命。选用这个年号，便是告诉天下人，他成为皇帝后，佛法要随之兴盛起来，北周武帝宇文邕灭佛的事情不会再发生了。

更有意思的是，它同时还是一个道家名词，道家著作《灵宝经》里说，天地之间，每四十一亿万年就是一劫，新的一个劫开始的时候，就会有一个新年号，“开皇”就是历劫之后的年号，由此又开始四十一亿万年的新的劫数。由此看来，杨坚的野心比秦始皇还大，嬴政不过期盼着万世，而他却想着让大隋王朝持续四十一亿万年。

不过，抛开宗教意义不谈，杨坚选用“开皇”满含着政治寓意，“开”是开辟、开拓的意思，说到底是想在他手上，除旧布新，做出一番伟大的功业，翻开历史新的一页。

回顾隋文帝通往帝位的道路，虽然有些波折，但好像难度系数并不高，至少比那些将脑袋别在裤腰带上，通过浴血奋战夺取天下的君王要轻松一些。于是清代史学家赵翼说：“古来得天下之易，未有如隋文帝者，以妇翁之亲，值周宣帝早殂，结郑译等矫诏入辅政，遂安坐而攘帝位。”弄得好像隋文帝捡了个大便宜似的，犹如探囊取物一般容易。