第二十章 为政在人，治国九经（1 / 2）

第二十章为政在人，治国九经

【经典再现】

【元典】

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人③存，则其政举；其人亡，则其政息④。人道敏政⑤，地道敏树。夫政也者，蒲卢⑥也。故为政在人⑦，取人以身⑧，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲⑨为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀⑩，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣[11]！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

天下之达道[12]五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟[13]也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一[14]也。或生而知之[15]，或学而知之[16]，或困而知之[17]，及其知之一也；或安而行之[18]，或利而行之[19]，或勉强而行之[20]，及其成功一也。子曰：“好学近乎知[21]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

凡为天下国家有九经[22]，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体[23]群臣也，子庶民[24]也，来百工[25]也，柔远人[26]也，怀诸侯[27]也。修身则道立，尊贤则不惑[28]，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩[29]，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝[30]，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色[31]，贱货而贵德[32]，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[33]，所以劝大臣也；忠信重禄[34]，所以劝士也；时使薄敛[35]，所以劝百姓也；日省月试[36]，既禀称事[37]，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能[38]，所以柔远人也；继绝世，举废国[39]，治乱持危，朝聘以时[40]，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫[41]则立，不豫则废。言前定则不跲[42]，事前定则不困，行前定则不疚[43]，道前定则不穷[44]。在下位不获乎上，民不可得而治矣[45]；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲[46]，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚[47]，不顺乎亲矣[48]；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也[49]；诚之者，人之道也[50]。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执[51]之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行[52]之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也[53]；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【注释】

哀公：鲁哀公，春秋时鲁国的君主。

②布在方策：记载在方册之中。布，布列，排列。方，书写用的木板。策，书写用的竹简。古时，由于造纸术还没有出现，人们记事多写在木板或者竹片上。

③其人：指文王、武王。

④息：灭，消失。

⑤人道敏政：人的天性对于政令的反应是灵敏的。人道，这里指人的天性而言。敏，迅速，灵敏。

⑥蒲卢：即芦苇，一种草本植物，生命力旺盛，遇水则生，韧性强。这里以芦苇来比喻政事，说明施政者必须要得到贤能之人的辅佐。

⑦人：指贤臣、能人。

⑧取人以身：意思是君王要得到贤臣的辅佐，就必须加强自身的道德修养，做一个贤明的君主。

⑨亲亲：亲近亲人。第一个亲为动词，亲近。第二个动词为名词，指有血缘关系的亲人。

⑩亲亲之杀：亲近亲族要根据血缘关系的亲近，有所区分。杀，减少、减退。

[11]在下位不获乎上，民不可得而治矣：该句与第四段重复，疑为衍文，当删。

[12]达道：放之四海而皆准的道理。

[13]昆弟：兄和弟的合称，也包括堂兄、堂弟。

[14]一：诚心实意为一。

[15]生而知之：常用来形容一个人的资质颇佳，生下来就懂得某些道理。

[16]学而知之：通过学习而获得知识、道理。

[17]困而知之：因产生困惑，向别人询问后得知某些知识、道理。

[18]安而行之：安然去做，自然而然去做，顺天应人。

[19]利而行之：在利益的诱导下去做。

[20]勉强而行之：在别人的勉励下去做。

[21]知：通“智”，智慧。

[22]凡为天下国家有九经：大凡是治理国家，其纲领大致有九条。为，治理。九经，九条准则、纲要。

[23]体：体察。

[24]子庶民：把庶民当做子女。子，作动词用。

[25]来百工：招徕各种工匠。来，招徕、招致。百工，有各种技艺的工匠。

[26]柔远人：以怀柔手段对待从远处来的客人。

[27]怀诸侯：安抚各路诸侯。

[28]尊贤则不惑：尊敬有贤德的人，就不会感到疑惑。

[29]不眩：没有疑惑。

[30]劝：劝勉。