第七十九章 常与善人（1 / 2）

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责②于人。有德司契③，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。

左契：收债的凭证，借据的存根。契，契约、借据。②责：讨债，索取。③司契：掌管借据的人。司，主管。④司彻：掌管税收的人。⑤无亲：没所偏爱。

调和了深仇大怨，必定还留下余怨，这怎能算是妥善的解决办法呢？因此，圣人掌管着借据的存根，却不去向人索取偿还。有德之人如同掌管借据的人一样宽而不取，无德之人如同掌管税收的人一样苛求索取。自然的规律对谁都不偏爱，总是伴随着有德之人。

河上公：杀人者死，伤人者刑，以相和报。任刑者失人情，必有怨及于良人也。言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也？古者圣人执左契，合符信也。但刻契之信，不责人以他事也。无德之君背其契信，司人所失。

王弼：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。左契防怨之所由生也。有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。彻，司人之过也。

朱元璋：君能释天下之大怨，则坐朝堂而布大道，修明政刑，释无辜，刑有罪，赈贫乏，而中税敛，欲使民余而不尽其所有，则冤解而怨平，上帝可亲矣。

在这一章中，老子警告执政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾。因为蓄怨太深，就难以和解；用税赋去榨取百姓，用刑法去钳制百姓，都会惹民怨愤。所以，为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。

老子还提出了“执左契而不责于人”的观点，希望那些剥削者积德行善，不要扰害他人，以得到天道的庇护。天道“无亲”，对万事万物都非常公正，并非是对哪一人、哪一物有特殊的照顾。行善的人之所以得到“天”的帮助，是其顺应自然规律并不懈努力的结果。

老子特别强调，用“德”和解重大的怨仇，肯定会留下残余的怨恨。最好的办法，就是实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们，给予百姓而不向他们索取。这样就不会积蓄怨仇。否则，肆意盘剥、搜刮，随意施用严刑峻法约束、限制人民，那就难免与民结怨。

从为人处世的角度来看，如果一个人把自己所受的怨气全部翻出来，结果就会越想越气、越气越想，最后搞得自己怨气冲天、愁云翻滚。结果是不再去做善事，本来他是固守柔弱的，结果心里满是怨恨就变成了刚强，也就可能招致大灾了。

圣人明白这个道理，所以就尽量化解自己与他人的怨恨，尽量不去责备他人，别人跟他借钱，他也不去要求别人偿还，一切顺其自然。而无德的人，则恰恰相反。这就是“有德司契，无德司彻”。有德与无德、怨与善，就在于一个人怎么想、怎么去做。

圣人总是能够看到事物好坏两个方面。他们用美好、光明的一面来使自己保持愉快、向上的心态，用世界丑恶和黑暗的一面来警醒自己。我们应向圣人学习，多看社会的光明面，多想别人对自己好的一面。对于别人的过错，对自己的伤害，要善于忘记；对于滴水之恩，要以涌泉相报。

帮助别人就是帮助自己

天道无亲，常与善人。即上天并没有偏袒之心，只是爱护真心行善的人。这句话，真是令人心悦诚服。所谓“自天佑之，吉无不利”，行善之人必会得到上天的恩赐。

中国民间都有祭灶神的风俗。传说，每年过小年这一天，灶神要上天；而除夕这天，灶神从天上回来。灶神上天所要做的，是向天帝报告这户人家的善恶功过。若是积德行善的人家，上天将会令其渐渐地兴隆；若是作恶的人家，上天将会使其渐渐地衰败。

正如《周易》所说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”积善的人，将会得到福报。而作恶的人，将会得到灾殃。人说不定什么时候就会遇到难处，别人有难时帮上一把，待自己有困难时别人也会帮忙的。人生的旅途很长，帮人就是帮自己。

一天，一个苏格兰贫农救了一个掉到深水沟里的孩子。次日，一位乘坐豪华马车的绅士便带着厚礼到他家表示感谢：“我是昨天被你救起的孩子的父亲，我今天特地来向你表示感谢。”他回答道：“我不能因救了你的孩子，就接受报酬。”

这时候，他年纪尚小的儿子正好从外面回来。绅士说：“这样吧，我资助你的儿子接受最好的教育，希望他将来能成为让你自豪的人。”后来，那个孩子从圣玛利亚医学院毕业了。

有一年，绅士的儿子，也就是被贫农救起的那个孩子染上了肺炎，是抗菌药物青霉素将他从死亡的边缘拉了回来。其实，那个绅士就是二战前英国上议院议员老丘吉尔，绅士的儿子就是著名的英国前首相丘吉尔，贫农的儿子则是发明青霉素的亚历山大·弗莱明爵士。