理想主义（2 / 2）

韩延寿被杀那天，阴风怒号，数千人跟在他身后，伴随着囚车行进，百姓们攀扶着囚车，想要送韩延寿一程。

那是一个让人伤感的场面，也是一个将死男子引以为豪的场面。前来送行的人，都端着酒争相和韩延寿对饮。那也许是为了离别，为了韩延寿死时少一些痛苦，多一些欣慰。韩延寿临死前，忽然想起自己在东郡阅兵之时的宏大场面，他豪气顿生，来者不拒，一碗又一碗，等到斩首之地渭城，他已经喝下去一石多的酒了。临死之前，韩延寿让押送自己的小吏转告给他送行的父老乡亲：辛苦大家了，我韩延寿今天死而无憾！

这个发生在历史上的真实故事，是不是有点儿像《天龙八部》中乔峰被困聚贤庄时和群豪痛饮的场面呢？

韩延寿死了，尤其是他临死前推杯换盏的举动，让人对他充满了好感，让人觉得他一定是个刚强威武、逸兴遄飞之人。

不过根据史书的记载，韩延寿可能不是这样。

韩延寿很难评价，他可能很真诚，也可能很虚伪。

他在郡里当长官，治民的总体思路是营造淳朴的民风、和善的社会环境，以儒家那一套礼仪教化来引导感化百姓，让百姓都做有道德的人，而不像某些官员那样使计谋让百姓相互告发、相互攻讦，他坐收渔翁之利。

韩延寿很看重仁义道德的作用，他也自认为在以身作则方面无可挑剔，所以当有一回他发现有人不按照他设计的那一套规则行事的时候，就认为此人对不起自己，非常伤心：是我亏待了他吗？否则他怎么会这样？

他的属下见韩延寿如此自责，后悔不已，认为自己不该如此对不起韩延寿，他们自责啊自责，到最后一个县尉（秩四百石，相当于县武装部部长）竟然自杀了。

县尉死了，其手下另一个人也跟着自杀，幸好被人发觉，抢救过来，但喉咙受伤，再也不能说话。韩延寿得知，痛哭流涕，专门安排医生救治，还免了他们家的赋税。

类似的情况也发生在他当左冯翊期间。有一次，韩延寿外出视察，行至高陵县时，碰到两个因为田地纠纷打官司的人。再一打听，得知这是两兄弟。

韩延寿没有停下来帮这两兄弟断案，他非常悲伤地说道：“我当了左冯翊，应该为辖区内百姓做好表率的，可今天我才发现，我没能宣扬道德教化，以至于民风不淳，发生骨肉兄弟打官司这种有伤风化的丑事，让贤士长者蒙受耻辱，这都是我韩延寿的过错啊！我还有什么好巡视的！”

韩延寿说完这话就回去了，那两个打官司的兄弟仍然闹得不可开交。只是过了几天，他们就再也不闹了。

因为他们不敢再闹了。

那天，韩延寿回去后就睡了，不再处理政务，一副被打击甚深的样子，闭门思过。

他的属下见韩延寿一反常态，都不知韩延寿这是怎么了。属下打听来打听去，终于知道是那两个打官司的兄弟惹的祸。这下炸开了锅，左冯翊的下属县高陵县的县令、县丞、啬夫、三老等官吏全部自我检讨，把两兄弟的过错揽在自己身上，负荆请罪，让韩延寿责罚自己，但千万不要自伤。

为了韩延寿别难过，高陵县的主要官吏都认罪了，接下来，压力就继续下移，一层一层，从族人、家庭，一直到兄弟两人。

兄弟俩做梦都没想到打个官司竟然闯下这等大祸，惹得韩冯翊（相当于今天的省长）不理政事，他二人吓得半死，他们连忙来到左冯翊府衙，剃成光头，袒胸露乳，为自己先前打官司的丑陋行径自悔，并表示不再争夺田产，发誓以后再也不敢做这种伤风败俗之事。

到这一步，韩延寿终于高兴了。他不但接见了这两兄弟，还请两兄弟吃了饭，以表达他对改过从善之人的赞赏。

韩延寿对这个结果很满意，他打发了两兄弟，又接见了在这件事情中认错的高陵县官吏。

这件事情很快在左冯翊传开，百姓们都领会了韩延寿的意思，从此再也不敢告状。按照史书的意思，这是由于郡中百姓被韩延寿的至诚之心感动，以至于不忍令韩延寿伤心。

可事情真的是这样吗？韩延寿的做法真的高明吗？

联想到韩延寿当东郡太守期间那个死掉的县尉和自杀未遂的县尉属下，我觉得这很可怕。一个郡那么多人，竟然没有人敢打官司，这就意味着法律基本起不到作用。道德的作用，是引人向善，是高标准的；法律的作用，则是防人作恶，是社会底线。诚然，如果每个人都讲道德，社会就不需要法律，这是非常理想的社会。可通常的情况是，百姓的觉悟不够高，道德解决不了所有问题，有时必须法律才能维护公平公正。然而，由于韩延寿的道德裹挟和绑架，百姓竟不敢使用法律，以致真正的正义得不到伸张，这难道不可怕吗？一个社会，使用道德或是法律，都是为了使社会公平公正。可如果把手段当成目的，那就是舍本逐末了。

在人民道德水平没有达到一定程度之前，单纯使用道德有很大局限性，也很危险。道德有同情弱者的倾向，比如说，甲欠乙的钱，可是甲不愿意还钱，到处哭诉，最后还要自杀，这时没有人理会乙是个吃亏者，而都会认为是乙把甲逼到绝境，乙道德败坏。乙明明吃了亏，可不能使用法律，便只好放弃自己的正当利益，而且还受人指责，这显然不公正。如果社会上每一个人都被道德绑架着，那么人就都可以“一哭二闹三上吊”了，反正百姓不去管谁对谁错，而只相信眼前之人是弱者，必须同情。长此以往，社会就没有了公平公正，社会上就到处都充斥着表演者了。

韩延寿是有些理想主义倾向的，为了实现以道德教化治理百姓的理想，韩延寿希望提高自身的人格魅力，让自己成为百姓崇拜和效仿的人，那样他就能更好地用实际行动来感染百姓。为此，韩延寿以身作则，积极纳谏，即便一些建议来自基层小吏，他也洗耳恭听。与此同时，韩延寿做事情很讲排场，他在郡里阅兵，每次都超过太守应有的规格，场面非常宏大，这对于提升他个人的影响力，无疑是有利的。这些事情的确提升了韩延寿的人格魅力，让他有了众多追捧者，这也就是后来韩延寿被杀时有那么多人为他送行的原因了。

但人总是注重利益的，所以靠自身魅力影响百姓也有不灵的时候。遇到这种情况，韩延寿就用非常手段，采用道德绑架的方式，强行让老百姓讲道德，就像他装作生病，层层向下施压，逼迫那俩兄弟和解。

一个单凭道德风尚来约束人民的社会，不但是韩延寿心目中的理想社会，也是我们心之向往的社会，因为那样的社会能解放出许多管理人员、治安人员，这些解放出来的人，则可以从事能增加社会财富的生产建设，那是个高效率的社会。只是要建立这样的社会，需要一步步慢慢来，需要一点点提升人民的素质，等人民发自内心想要做一个优雅高尚的人，这才是真正的讲道德。韩延寿逼迫老百姓讲道德，其实是一种揠苗助长的行为。管理者要做的，是引导老百姓积极向善，重要的是引导，你可以努力宣传以吸引老百姓讲道德，甚至可以在某些时候稍稍提点要求，但绝不能过分强制、不能搞大跃进。

当然，韩延寿除了强迫百姓讲道德让人觉得他在搞道德绑架外，他的执政效果还是比较明显的。虽然史书所谓的“断狱大减”在很大程度上是以牺牲公平公正为代价，但不能否认，韩延寿导民向善的举措，在那个人民道德水平普遍不高的社会，对当地形成良好的道德风尚起到了重要作用。他离开颍川之后，他的继任者黄霸沿袭他的路子（只是不再道德绑架），把颍川郡治理得和谐融洽。