第82章 华夷之辨（2 / 2）

两晋之时，“华夷之辨”已经从先秦两汉之时的文化判别，演变为血统、地缘判别。

江统作《徙戎论》，以“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”的理由，建议将关中内附胡人，迁出关外。

在永嘉之祸后，这一观念更是深入人心。

“帝不能用。未及十年，而夷狄乱华，时服其深识。”

杨行秋认为，五胡乱华是有政策、战争、天灾等多方面原因促成的，是历史必然结果。戎狄的内迁只是其中一个因素。

其根本原因，是司马氏政权，罢州郡武备，封建诸王的政策。

对于杨行秋来说，转变这一违背历史大方向的思想观念，是首要任务。

该用什么方式，能让他们能理解呢？

不如让他们见识一下，历史唯物主义？

有王贤的例子作参考，思路就很清晰了。

杨行秋说道：“有服章之美，谓之华，有礼仪之大，故称夏。九州之中，诸夷错处。四海之外，夷居其半。有圣云，吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

贾元听后点点头，牛尚又是一脸纯真地看着杨行秋。

“《诗》云，时维鹰扬，凉彼武王。周祀绵长，而幽、厉不能守。荒沉于酒，淫于妇人，三川皆震，国人嗟怨。后西夷犬戎，迭相侵扰。而周祀断绝，岂戎狄之过欤？

是以唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。”

王贤想听得更清楚一点，站到了牛尚身边。

“秦汉之时，宾服四夷，海内称臣。威虽能制夷，德不能抚民。国祚遂终，非武备松弛而失天下，因苛暴擅赋以废人望。

今中原倾覆，衣冠南渡。不效天地之法，不顺四时之序，不度生民之义，不尊礼仪之则，华夏便为夷狄。

效于天地而顺于四时，度于生民而尊于礼仪，夷狄可为华夏。

岂可厚己薄人，以夏制夷？”

杨行秋说完这一大套理论，王贤略有所思，贾元满头大汗。

牛尚目光呆滞，不知道在想些什么？

杨行秋知道他的文化程度恐怕理解不了这么多长篇大论。

他敲了敲牛尚的额头，问道。

“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？”