第69章 仁者先难而后获（1 / 2）

卫诚国内心并没有多少愤怒，害人者必被人害，以利待人，他人必报之以利。只是当初太短视，急着登高位的时候，自己没想到这一点，或者说那时候的他也想不到这一点。但他自己也有些诧异，都到了家乡，那些人依旧不肯放过他。“好吧。那随你们的便。我现在也就剩烂命一条，随你们折腾去吧。”

卫诚国沿着县衙大道离开，打算四处转转，看看能不能为自己谋得一份差事，毕竟自己带的那些钱也没剩多少了。自己要想法盖一座房子，若是有可能还想买些笔墨纸砚。若没有差事、不出意外的话，一两年的时间，他就到身无分文的地步了。

“要不就随便盖个茅草屋吧。方便简单，开销也不大，就是冬天难过些，但真正冷的时候也就那么几天。熬一熬，熬一熬也就过去了。”思忖完毕，卫诚国听见不远处有孩童诵经的声音，他沿声寻去。

一院之内响起孩童略带稚嫩的读书声：“……问仁。（孔子）曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”声音停止，一清正浑厚的声音响起：“你们可知这句话的根本含义吗？”里面传来杂乱的躁动声，但无一人发言。

接着，卫诚国听见：“行正道，必然是困难的；但坚持行正道，一定可以有所收获。坚持行正道，便可以说是仁。你们知道我为什么将先难而后获等同于行正道的过程，将行正道等同于仁吗？”仍是无人应答。

声音继续：“自古及今，没有人从一个人的生死始终的一以贯之的道的层面去解读孔圣人。一个人心中有道，才会有坚心之始终如一。言语与行为皆是道的外现。如果将《论语》中所有与孔圣人有关的言行，看做是他道的外在表现；那么，各篇中看似谚语的言论就都会有所依据，再非似无根之萍。

“一个有仁德的人，一定会有一条贯彻人生始终的道路，这是毫无疑问的。孔圣人自己也说：‘道不行，乘桴浮于海。’经书中出现‘道’字的地方很多。所以孔圣人在这里说的话用来解释行正道的人的真实情形再合适不过。一个能行适己之正道的人，一定可以称作一个仁者。

“但在《论语》中对于如何由端而成一体之仁这样的道路并没有太多说明，反而是孟子承孔圣人之学说，孤高发明。孟子可谓真承儒家之正脉，历史亦有公论。当然这里是另外的话题了，再回到上面所说的问题。

“在俗世间展开适己之正道的时候，个人正道一定会与世俗利益相冲突。孔圣人时代道德与利益的冲突就十分剧烈，更别说现在。历史到现在已经呈现为一个积重难返的局面了。

“但人能正行仁路，利益与道德一定会呈一和谐局面。奈何有道者太少，能坚持行道的人更少，所以这样的习俗风气至今未能形成。

“能坚持行道者，是与天地大化同流的人。这样的知行一定会受到天命的支持。这也就意味着，个人在行正道的时候总是会绝处逢生。行正道的人其实也不怕艰难险阻，反而会将苦难磨炼视为对道路的补充。

“若个人坚心践行，恒心持守，那么这一点子光明恻隐心，就会如水之汇流，终成一江河湖海之大观。在其中，个人会渐得适心之规律，渐成在世之光明道路。个人若能使内心始终祥和并善在正道中，这样便无愧天地父母生人之即我矣。

“哎！历史上这么去做的人也太少了。凡有成的皆在历史中留名，可留名者又几人？践行道德，其实也不为名利；自我行之，是为一心在道。虽无留名意，历史自流芳。”