第87章 崇祯演讲（1 / 2）

崇祯待所有人落座之后，才从休息室进入炼体场，一声几万人同时山呼海啸的行礼之声响彻整个炼体场，崇祯带着周皇后走上高台。许多人议论纷纷，周皇后贵为国母怎可出现在如此场合，于理不合。

崇祯压了压手开始了他的开场演讲，几万人的场地估计能够听清楚他讲话的人不多，崇祯说道：“子曰：鬼神之为德，齐盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

我们将所有不明白的不懂得不可解的都诉诸于鬼神，自古以来先贤们不断地探寻世界的本质，世间的真理，先有理学之诞生追求格物致知，而后有阳明先生之心学，大明学术之发展坐而论道者数不胜数，可世之迷惘者亦不可胜数。

朕愿称程朱理学为客观唯心主义，他们的学说认为世界的本源是独立于本我之外的理，强调格物致知，可理学自宋以来在格物上始终不得其法。

后有阳明先生心学之诞生，朕愿称陆王心学是主观唯心主义，强调世界的本源是内心，比起程朱理学穷尽力量去探索事物真理，它强调知行合一，打破传统理学能知不能行的困境。

知行合一知在前行在后，可自王阳明先生之后，就再也没人知道如何知，再也没人能够准确判断自己所知是正确的还是错误的的，自己所知是固化的还是流变的，自己所知是整体的还是部分的，自己所知是狭隘的利己还是宽广的利他。

无论是程朱理学还是陆王心学，朕总称之为唯心主义之学，唯心之学自宋以来发展可谓是深入人心，可依旧挡不住道德败坏与国朝的江河日下。

有宋一朝为外族所欺终被外族所灭，有明一朝也日渐为外族所欺，如今又有为外族所灭之迹象，可见纯粹的讲究心性搞唯心主义路是不通的，这是自宋以来几百年验证了的。

那大明真正所缺不是唯心之学而是经世致用之学，朕希望诸位大儒将学问研究与治国理家之经世致用二者分开来看。朕在皇家理工学院担任一科之教职，与学子们交流，也有自己的心得。

相信诸位进入校园之时看到皇家理工的校训：实践是检验真理的唯一标准，这就是朕所说的‘知’的方法。

朕与学子不断地思想碰撞，朕之所思朕与唯心相对又与唯心相联系，朕从格物之说得到启发，称之为唯物主义之学，即事物的客观性，不以人的意志为转移。

由此朕观察世间之所有客观之物进而引申到所有事物，朕认为事物之间的联系都由矛盾组成，矛盾存在于世间之一切事物中，并且贯穿于事物发展过程始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有，这是矛盾的普遍性。

而矛盾还有其他性质，同一性与斗争性，同一性是指矛盾双方之相互依存、相互贯通之性质和趋势。

矛盾之斗争性，是指矛盾着之对立面之间相互排斥、相互分离之性质和趋势。

当然了，这仅仅是朕的一些浅知薄见，我们看待任何事物都要抓住主要矛盾和次要矛盾，如我大明两百多年到今天出现了各种危机，那如今之大明主要矛盾是什么，而次要矛盾是什么，这是朕与诸位需要思考之问题。

今皇家理工之学子从众人之所弃所鄙的奇技淫巧中寻找体物或者说格物之方法，主动跳出窠臼探寻另一条路，不惧艰难虽千万人吾往矣，朕称之为‘第一个吃螃蟹之人’。